《聊齋志異》女性人物形象分析

摘要《聊齋志異》中的人物包括花妖狐魅等非人形象也都獨具人情。眾多美麗多情的女性，各自以她們獨有的蘭心惠質、絢麗詩意發射出燦爛奪目的光采。

關鍵詞:《聊齋志異》 女性 嬰寧 詩意

中圖分類號:I106.2 文獻標識碼:A

蒲松林的《聊齋志異》中，不僅花妖狐魅、神鬼精靈等非人形象獨具人情，而且連士農工商、娼盜官吏也大都呼之欲出。本文著重就小說中各具千秋的女性人物形象略加分析。

一 直接以人為載體的女性形象

《聊齋志異》雖然以紀述狐鬼精魅故事而聞名于世，然而，有些作品中并沒有狐鬼精魅出場，他們的主人公就是社會上的普通人，例如《連城》、《阿寶》、《瑞云》、《胭脂》等篇，和那些寫狐鬼精魅的杰出作品一樣，這些任務也放射著藝術的光輝。

如《連城》之連城。連城是史孝廉的女兒，“工刺繡，知書”。父親以女兒的“倦繡圖”為女兒征詩求偶。喬生的詩受到連城的賞識，連城便假借父命，給喬生“贈金以助燈火”。喬生極為感動，稱:“連城我知己也!”彼此未曾謀面已是心心相印。但父親史孝廉嫌貧愛富，將女兒許配給一個鹽商公子王化成。不久，連城患病，需要男子胸肉一錢，王化成不肯幫忙。喬生欣而前往，割肉作藥引。但史家終不敢把女兒嫁給喬生。后來二人偶遇，連城“秋波轉顧，啟齒嫣然”。不久連城舊病復發而死，喬生往吊，“一痛而絕”，二人在已死顧生的幫助下復生終成夫妻。在這里連城的愛情突破了傳統的郎才女貌，他們意志堅定、一往情深，可以為情而生，也可以為情而死，因而敢愛敢恨的連城至今光彩熠熠。

二 鬼狐神怪的擬人化形象

1 超然星漢、燦爛人間的神仙靈女

《翩翩》篇中“拾洞口白云為絮復衣”的翩翩，《書癡》篇中夾藏在漢書里的紗翦美人，《白于玉》篇中的“衣翠裳者”、“衣絳綃者”、“淡白軟綃者”等四麗人都屬于神仙類。

聊齋仙女既具有超凡的能力，又具有平民色彩，她們跟凡人成親，生兒育女，追求道德完善、追求真正幸福。如《翩翩》之翩翩，是深山中一靈幻仙子，偶遇浮浪子弟“敗絮膿穢”羅子浮。翩翩收留他，用山上的溪水給他洗浴治傷，剪下芭蕉葉給羅子浮做成最綿軟的綢緞衣服。但是羅子浮見翩翩的女友花城長得漂亮，產生了邪念，于是綢緞衣服就變成了原來的芭蕉葉。羅子浮在仙女翩翩的影響下，最終成為一個有責任心的人。翩翩清高淡泊的生活態度教育了羅子浮，成全了羅子浮。

先前的觀世音總是高高在上，手執柳枝，需要人們頂禮膜拜。到了蒲松齡這里，轉化成了神奇嫻雅的鄰家女孩。如果說前輩作家創造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人回歸人間。

2 嫵媚可愛、神奇瑰麗的花木精靈

《黃英》、《葛巾》、《香玉》、《荷花三娘子》等篇以花木精靈為描寫對象。在蒲松齡筆下，幾種鮮花都變成了讀書人的妻子，并且超凡脫俗、美侖美奐。

如《香玉》中，美麗多情的牡丹仙子香玉愛上了風雅書生黃生，大膽地走進他并且繾綣深情。而黃生也一心一意熱戀著牡丹精香玉。可不幸香玉精魂所屬的白牡丹被人移走，枯萎而死。黃生極為悲痛。作《哭花詩》五十首，天天到白牡丹原在的地方“臨穴”哭悼。在黃生的深情灌溉下，白牡丹復活，香玉再生。后來黃生為與香玉朝夕相從，竟殉情而死，化為一株牡丹，日夜守在情人身邊。

3 生動活潑、婉轉各異的蟲魚鳥獸

大自然靈性的世界，同樣有人間的喜怒哀樂，拋開狹隘的自我至尊，蟲魚鳥獸和人類和睦相處。

如《綠衣女》之綠衣女。于生深山夜讀，一位美少女推門而入，“于相公，勤讀哉。”少女綠衣長裙，婉妙無比，唱起歌來，聲音幽細。少女離去后，于生聽到呼救聲，發現房檐下一只小綠蜂被蜘蛛捉住。于生救下它，綠蜂蘸上墨汁走個“謝”字，飄然而去。原來，綠衣女就是綠蜂，綠色長裙就是綠蜂的翅膀!綠衣女的低調和膽怯，很像人間遭受過愛情挫折的女性。

4 曼妙精靈、灑脫可愛的狐仙鬼魅

狐有嬰寧、小翠、青鳳等，鬼有聶小倩、宦娘等，她們都是一些令人難忘的藝術形象。

嬰寧是古代小說里笑得最開心的姑娘。她把封建時代少女不能笑、不敢笑，甚至于不會笑的桎梏都打破了。嬰寧面對陌生男子，毫無羞怯地笑，自由自在地笑，真是任性而為。因為嬰寧生活在“亂山合沓、空翠爽肌、寂無人行、只有鳥道”的深山，沒受過世俗社會的污染。嬰寧愛花，蒲松齡讓花自始至終左右著狐女嬰寧。嬰寧一露面，捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。嬰寧再露面，執杏花一朵。而后她爬到樹上摘花，看到王子服，才引出“我不慣與生人睡”這亙古精靈第一的愛情回答。古代小說中從沒有像嬰寧這樣別致脫俗的少女，她是古典文學女性畫廊中笑得最無邪，最嬌憨的一個，最爛漫的一個。嬰寧堪稱聊齋神鬼狐妖藝術形象的杰出代表。

除此之外秋波流慧的青鳳、迷人善良的聶小倩、紅顏薄命的公孫九娘、哀吟幽恨的連瑣、溫柔灑脫的辛十四娘、“寄慧于憨”的花姑子等等，眾多美麗多情的女性，各自以她們獨有的蘭心惠質讓人沉吟留戀，以她們獨有的絢麗詩意發射出璨爛奪目的光采。

總之，蒲松齡筆下的花妖狐魅，既非萬物有靈的說教，亦非物的自然屬性的圖解，而是托物寫人。作者運用想象和擬人的藝術手法，賦予它們以人的思想情感，因而既具有人的愛憎好惡，又擁有超凡入圣的神力，她們是忽斂忽縱、時隱時現、變化莫測的精靈。

參考文獻:

[1] (清)倪鴻:《桐陰清話》(卷一)，石印本。

[2] 孫一珍:《論〈聊齋志異〉的藝術特色》，齊魯書社，1984年。

[3] 《聊齋志異》，國文史出版社，2002年。

[4] 魯迅:《中國小說史略》，上海古籍出版社，2004年。

[5] 馬瑞芳:《百家講壇——說聊齋》，《中國古代文學》，東北師范大學出版社，1998年。

[6] 《聊齋志異叢論》，齊魯書社，1984年。

作者簡介:梁志紅，女，1971—，河北邢臺市人，碩士，講師，研究方向:漢語言文學，工作單位:河北機電職業技術學院基礎部。