論《還鄉(xiāng)》中女神原型的聚合與變化

摘要托馬斯·哈代在小說《還鄉(xiāng)》中塑造了神秘而又多彩的游苔莎，這一半神半人的形象深入人心。而這得益于女神原型的運用。哈代并沒有對原型進行單一正面的運用，游苔莎的形象即是原型聚合體和對原型嘲弄性的模仿。

關鍵詞:女神 原型 聚合 變化

中圖分類號:I106 文獻標識碼:A

英國作家托馬斯·哈代塑造的女性形象極具感染力， 其原因除了作品中所賦予她們的思想和藝術光彩外，還在于作家對原型巧妙的運用。哈代在《還鄉(xiāng)》中大量引用神話原型暗示人物的性格和命運， 為我們描述了女主人公游苔沙那半神半人的鬼魅特質。哈代將游苔沙與神話中的阿耳忒彌斯、赫拉及雅典娜加以比較，從而喚醒讀者的潛意識，增加藝術感染力。

分析心理學的創(chuàng)始人榮格詳盡的闡釋了神話原型的概念:從遠古到現(xiàn)在，人類所受的環(huán)境影響，所獲得的經(jīng)驗和印象，所形成的習慣和需要都遺傳下來，儲存在個人心靈的深處，從而構成了潛意識的主要部分。在榮格看來，潛意識分為“個人潛意識”和“集體潛意識”(亦稱“種族潛意識”)兩部分。他斷言，集體潛意識是心靈的一部分，它的重要內(nèi)容是原型。哈代用了大量的希臘神話典故來刻畫游苔莎，使她擁有優(yōu)美的形體，高貴的氣質和女神般的莊嚴和力量。這切合了人們心靈深處關于原型的記憶，使虛擬的人物如同現(xiàn)實中的人物一樣鮮活。

一出場，游苔莎就站在了愛敦荒原中心的最高位置上，以“—位天神胚子”的形象出現(xiàn)。在“夜的女王”一章中，哈代說明游苔莎的父親是希臘人;而對于她的面貌更是直白地以希臘女神作比:“她頭后面要是有一鉤新月，那她就可以說是阿耳忒彌斯，她頭上要是戴著一頂舊盔，那她就可以說是雅典娜，她額上要是勒著一束巧合的露珠做成的后冕，那她就可以說是赫拉。”從后文的情節(jié)中讀者看到了阿耳忒彌斯的堅貞和自由獨立，赫拉的多疑和霸氣，以及雅典娜的好戰(zhàn)、反抗、慣用計策的精神無不在尤苔沙的身上一一體現(xiàn)。

雅典娜乃天神宙斯與聰慧女神墨提斯所生，兼威力與智慧于一身，稱為智慧女神，是諸女神中最純潔高尚、最具超凡脫俗的神性而遠離世俗人性的女神。由于是從宙斯的頭顱中出生，所以宙斯給了雅典娜一切有關智慧的權力和代表至高無上的力量的神盾。雅典娜是一個少有性別特征的處女神，善用計謀且不可戰(zhàn)勝。游苔莎的反叛性格使她具有雅典娜原型的特質。她厭惡正統(tǒng)的宗教，憎恨禮拜天，好容易去了一次教堂，卻被蘇珊·南色刺傷了胳臂，從此她就再沒去過了，也不覺得有任何愧疚。她所崇拜的英雄是“勝利王威廉”，“司揣夫得”和“拿破侖”。可見， 她所欣賞的人，都是個性強硬、暴戾嚴厲，這與雅典娜渴望喧囂和戰(zhàn)爭廝殺的特性如出一轍。

在古希臘神話中，阿耳忒彌斯是月神和狩獵女神，為宙斯與黑暗女神所生。她猶如月亮般冷艷高貴，且象哥哥阿波羅一樣莊重與威嚴，給人一種月亮一樣高高在上、不易接近的感覺。她深得父親宙斯的嬌寵，所以她的性格中有一些冷酷孤傲，不失殘忍。游苔莎是一個美麗、聰穎、活潑、浪漫的女性，在隨祖父到愛敦荒原之后，她的浪漫追求被荒原鉗制，她成了荒原的囚徒，整日整夜不安地四處游蕩，渴望愛情和自由，這完全就是阿耳忒彌斯的形象。她落落寡合，不愿與當?shù)氐木用裢鶃恚瑓s耽于浪漫主義的幻想。對于荒原人的習俗，她也是不屑一顧，平日別人都勞作時，她獨自休息，而到休息日那天，她卻一邊哼著小曲，一邊干家務活。阿爾忒彌斯的孤傲在她身上得到了充分的體現(xiàn)。讀者，尤其是女性讀者，從游苔莎的形象里看到了自己也會具有的月亮女神特質，從而引起共鳴。

阿耳忒彌斯(羅馬神話中稱為狄安娜)思維敏捷，做事果斷，奔跑迅速，因此總是不可能在一個地方逗留太長的時間。游苔莎離開荒原的夢想一直伴隨著她，直至生命的終結。在與克林婚后，她離開荒原的心愿得不到滿足，就毅然選擇了出走。對于愛情，她有著異常劇烈的渴望。游苔莎的最大愿望就是要讓人愛得發(fā)狂。對于她，“愛情就是唯一的興奮劑，能夠把她的歲月里那種瘦損的煩惱寂寥驅走趕掉。”她追求的是瞬間的激情，和大多數(shù)女人不同，她只覺得，男女愛悅，為忠心而忠心，沒有什么意味……一晌熱烈的愛情，雖然頃刻消滅，也強似那微弱的愛情，多年繼續(xù)。她曾坦率地警告過克林，她對他的愛情也許不能維持到結婚之后。從“原型”的角度來看，游苔莎以愛情為命的屬性就順理成章了:希臘羅馬神話中的女神從來都是濃烈情感欲望的化身。

赫拉和宙斯的結合被視為婚姻的典范，因此赫拉掌管的主要是婚姻。但赫拉自己的婚姻生活卻多少有點悲哀。因為宙斯并不是一個忠誠的丈夫，他不僅處處留情，而且常會因為赫拉的抱怨而懲罰她。赫拉就用懲罰情敵的方法來報仇，于是現(xiàn)今流傳下來的關于赫拉的神話都說她總是那樣好用權勢，殘酷無情，嫉妒成性。赫拉只是天王宙斯的配偶神，與他分享天上的特權、奢靡生活和榮譽。而尤苔沙還具有見風使舵的敏銳，善于變換情緒來迷惑和吸引她所需要的男人，和自己的原型毫無二致:宙斯訪問山泉女神，多日末歸。于是赫拉用圣水洗澡，噴神香液，把發(fā)亮的頭發(fā)梳成小環(huán)狀，額上頭發(fā)梳成波浪形，涂脂抹粉，穿天藍色連衣裙，腰系珠寶金腰帶，披華麗頭巾，出現(xiàn)在綠茵茵的伊達山上。宙斯一見絕世艷麗的妻子，為她的姿色所驚，心為之燃燒，向她伸出雙手，一朵金云把他倆送回天上。

結語

《還鄉(xiāng)》中大量出現(xiàn)的神話原型是從具有傳統(tǒng)文化價值的神話作品中提取出來的，今天還存在于人類的集體無意識中。不管哈代的創(chuàng)作是自覺與否，它最終喚醒了讀者的認同，并在將來的歲月里依然散發(fā)光彩。

參考文獻:

[1] 榮格，馮川·蘇克譯:《心理學與文學》，三聯(lián)書店，1986年。

[2] 哈代，王守仁譯:《還鄉(xiāng)》，譯林出版社，1998年。

作者簡介:羅海鵬，女，1975—，山東德州人，碩士，講師，研英方向:語教學與研究、語言和文化，工作單位:河北經(jīng)貿(mào)大學外語教學部。