記憶文學(xué)的存在價(jià)值與文體特征

摘要余秋雨的自傳性作品《借我一生》出版后，文學(xué)界對(duì)“記憶文學(xué)”這一概念是否成立進(jìn)行了廣泛的探討。本文以文學(xué)的藝術(shù)本性和寫(xiě)作方式為出發(fā)點(diǎn)，以《借我一生》為中心，從結(jié)構(gòu)設(shè)置、藝術(shù)手法等方面分析“記憶文學(xué)”的文體特征，討論該寫(xiě)作模式的重要文學(xué)價(jià)值和美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞:記憶文學(xué) 跨文體寫(xiě)作 文體結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)

中圖分類號(hào):I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

2004年8月，著名藝術(shù)理論家余秋雨先生的自傳性文學(xué)作品《借我一生》正式出版。隨著這部作品的出版，“記憶文學(xué)”這個(gè)概念在文壇和讀者中引起了廣泛而持久的爭(zhēng)論。從《借我一生》的文學(xué)表現(xiàn)力和現(xiàn)實(shí)影響力來(lái)看，該書(shū)可被稱為記憶文學(xué)中具有典型意義的范本作品。

記憶文學(xué)目前仍是一種實(shí)踐較少的文學(xué)樣式，它首先是一部文學(xué)作品，其次在保證史實(shí)的前提下，并不完全以紀(jì)實(shí)為目的。余秋雨本人也曾表示過(guò)，這種文學(xué)模式的主要特征“不是虛構(gòu)而是結(jié)構(gòu)”。他調(diào)整了記憶的重心，把個(gè)人生活中具有文學(xué)價(jià)值的重要經(jīng)歷提煉出來(lái)形成故事，希望以此將讀者的真正記憶喚醒，并從中發(fā)現(xiàn)國(guó)人在20世紀(jì)后半期普遍的生存與文化狀態(tài)。

有學(xué)者提出，記憶是歷史的，而文學(xué)是虛構(gòu)的，兩者本質(zhì)上的差異決定了“記憶文學(xué)”這個(gè)概念無(wú)法成立。其實(shí)自古以來(lái)，中國(guó)文學(xué)一直同時(shí)兼有藝術(shù)性和紀(jì)實(shí)性的特征，如司馬遷的《史記》，早就打破了文學(xué)和歷史的人為界限，從而成為了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”;再如報(bào)告文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)等文體，同樣側(cè)重于作品的真實(shí)性，可見(jiàn)虛構(gòu)并不是文學(xué)的唯一特征。在記憶文學(xué)中，余秋雨以學(xué)貫中西的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的人文視角和寶貴的親身經(jīng)歷，使自己的記憶與時(shí)代掛鉤，以當(dāng)今的目光去審視過(guò)去，將記憶做了文學(xué)化的選擇。“記憶文學(xué)”并不是作者為矯飾歷史和真相所做的障眼法，并不是借助文體的特殊性意欲掩飾和改變什么，每一種文體都不僅是單純意義上的文體，它還意味著作者一旦選擇了這種文體，就必須同時(shí)承擔(dān)起與這種文體相匹配的人格道義與文化責(zé)任。

記憶文學(xué)并非對(duì)過(guò)去的鏡像重現(xiàn)，而是對(duì)歷史作了另一番個(gè)人闡述。沒(méi)有任何一種手段能夠百分之百地還原歷史，即便是具有照相特性的影像手段都無(wú)法原模原樣地記錄這個(gè)世界，文學(xué)也不例外。記憶本質(zhì)上是主觀的，是記憶主體對(duì)往事的看法，必然會(huì)經(jīng)過(guò)篩選，這已是眾所周知的事實(shí)。“真實(shí)歷史”近年來(lái)甚至在史學(xué)界都已成了一個(gè)富有爭(zhēng)議的概念，更無(wú)必要以此為借口來(lái)非難“記憶文學(xué)”。歷史和記憶一旦走進(jìn)文學(xué)，就大大地增加了自身的影響范圍與涵蓋深度，這種寫(xiě)作模式在記憶、歷史、文學(xué)三者之間找到了完美的契合點(diǎn)，在讀者與作者的記憶之間搭建了一座橋梁，使記憶中的歷史具有了豐富的表現(xiàn)空間和感染力。

記憶文學(xué)既不同于一般的自傳或回憶錄，又不同于傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)。它的體式靈活，表達(dá)方式多樣，頗有“跨文體寫(xiě)作”的意味。其實(shí)早在二十世紀(jì)末，我國(guó)文學(xué)界就已進(jìn)行過(guò)試圖打破小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌等文體界限的實(shí)驗(yàn)，但由于各種原因，這股潮流并未產(chǎn)生豐碩的文學(xué)成果。

實(shí)際上，跨文體寫(xiě)作的優(yōu)勢(shì)到目前為止并未被完全表現(xiàn)出來(lái)。這種文體模式的界定可涵蓋更寬泛的寫(xiě)作，它使用不同的文體來(lái)表現(xiàn)與各自相適的內(nèi)容，從而達(dá)到完整體現(xiàn)作者多層意圖的目的。從大量創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看，某些思考性的復(fù)雜感觸如不掙脫單一文體便可能無(wú)法完整表述。記憶文學(xué)在描寫(xiě)過(guò)程中，綜合地運(yùn)用了描寫(xiě)、敘事、議論、抒情等表現(xiàn)方式，在描寫(xiě)和敘述中可以采用小說(shuō)筆法、散文筆法和鏡頭特寫(xiě)。除此之外，《借我一生》的作者此前一直從事戲劇理論研究，所以作品中的結(jié)構(gòu)設(shè)置和對(duì)話描寫(xiě)又蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的戲劇效果和劇場(chǎng)效果，增加了閱讀過(guò)程中的張力。

《借我一生》表現(xiàn)出了鮮明的歷史意識(shí)和反思色彩，充滿了渾厚的人文情懷和難得的理性。“記憶文學(xué)”可以看做余秋雨創(chuàng)作上的又一次突破，他早在80年代出版的《藝術(shù)創(chuàng)造論》、《觀眾心理學(xué)》、《中國(guó)戲劇史》等學(xué)術(shù)著作就已經(jīng)表現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格，著作中隨處可見(jiàn)對(duì)枯燥理論的詩(shī)意敘述;到了90年代初期，余秋雨又以《文化苦旅》、《山居筆記》等散文集開(kāi)創(chuàng)了被稱為“文化大散文”或“學(xué)者散文”的文學(xué)新體式。“記憶文學(xué)”是他一貫創(chuàng)作風(fēng)格的延續(xù)和拓展，他以記憶為藍(lán)本，用行云流水般的文學(xué)語(yǔ)言對(duì)沉重嚴(yán)肅、充滿疑問(wèn)和迷霧的歷史進(jìn)行了解讀，揉進(jìn)了真實(shí)的苦澀與蒼涼，使作品的可讀性達(dá)到了新的高度。

記憶文學(xué)雖少見(jiàn)“文化大散文”中雍容典雅、精深靈動(dòng)的文學(xué)描寫(xiě)，也未大量運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，但其中不乏激情與詩(shī)意。這種激情與詩(shī)意以一種略顯平淡的方式滲透出來(lái)，增添了作品背后所隱藏的無(wú)窮韻味。精深不易，平淡更難，這種平淡并不是淡而無(wú)味，而是通過(guò)含蓄渾厚的語(yǔ)言表現(xiàn)出豐富深刻的人文情懷，這樣就以另一種方式點(diǎn)亮了語(yǔ)言的色調(diào)，同樣使人感覺(jué)作品聲情并茂，富有質(zhì)感和彈性。

《借我一生》以小說(shuō)的筆調(diào)和散文的筆法構(gòu)成了一部濃縮的中國(guó)當(dāng)代人文生態(tài)史和一位當(dāng)代文化學(xué)者的成長(zhǎng)史。余秋雨所實(shí)踐的“記憶文學(xué)”成功地將澎湃的激情和冷靜的反思、宏觀鳥(niǎo)瞰和微觀探究等諸多對(duì)立性因素結(jié)合在一起，是一場(chǎng)描述人性在歷史漩渦中沉浮的語(yǔ)言盛宴，呈現(xiàn)出了當(dāng)今文壇少有的、既獨(dú)特又全面的表現(xiàn)模式。它以生動(dòng)堅(jiān)實(shí)的記憶內(nèi)容組建成了新型的文學(xué)作品，打破了既定的文學(xué)體裁疆域，嘗試多種藝術(shù)樣式的融合，是一次具有重要意義的文體改良和實(shí)驗(yàn)，也催生出了嶄新的美學(xué)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn):

[1] 張耐東:《〈借我一生〉:記憶文學(xué)的概念裝修》，《全國(guó)新書(shū)目》，2004年第10期。

[2] 王志堯:《口中狠反假 筆端常失真——余秋雨記憶文學(xué)〈借我一生〉質(zhì)疑》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2007年第5期。

作者簡(jiǎn)介:許寧，女，1979—，河北承德人，在讀碩士研究生，教師，研究方向:英美文學(xué)，工作單位:河北大學(xué)工商學(xué)院。