從“寡母形象”的塑造看魯迅的創(chuàng)作心理

摘要“寡母撫孤”是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，它是“夫死從子”的禮教要求，是“母以子貴”的良好愿望，也是“寡母情結(jié)”的內(nèi)在需要。魯迅少年失怙，“寡母”偉大而盲目的愛成為了這個(gè)深受弗洛伊德精神分析理論影響的“孤子”無法承受又無法逃避的負(fù)擔(dān)。這種心理負(fù)擔(dān)與焦慮，在現(xiàn)實(shí)生活中無法言說，無處釋放，最終通過變相手段，借助“求同作用”與“投射作用”而獲得釋放。魯迅小說中“寡母形象”的塑造，就有這樣的一種創(chuàng)作心理的存在。

關(guān)鍵詞:寡母形象 寡母情結(jié) 求同作用 投射作用

中圖分類號(hào):I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

魯迅小說中的人物關(guān)系有點(diǎn)特別。就親情關(guān)系來說，很少有父子關(guān)系、母女關(guān)系的存在;在魯迅小說中，與母女關(guān)系相對(duì)應(yīng)是的母子關(guān)系，而母親大都是“寡母”，如《藥》中的夏四奶奶，《祝?！分械南榱稚?，《明天》中的單四嫂子。小說中的這種人物關(guān)系與“寡母撫子”的人生經(jīng)歷有著必然的聯(lián)系，或者說，魯迅在鋪陳故事情節(jié)和塑造人物形象時(shí)，有意無意地融入了自己深層的心理要素。所以，我們?cè)谔接戶斞腹P下的“寡母形象”時(shí)，一定要充分考慮魯迅的深層心理。

一 “寡母撫孤”暗含“寡母情結(jié)”

在封建禮教的籠罩下，在男權(quán)文化的影響下，中國(guó)古代的婦女，其地位是相當(dāng)?shù)拖碌模踔梁翢o地位可言，“女子多當(dāng)作男人的物品”。如果她的男人不在了，作為女人的她也就失去了一切，要么“守著，或者死掉”，以示自己的“節(jié)烈”。

從人性來說，寡婦是不愿意節(jié)烈的，因?yàn)椤肮?jié)烈很難很苦，既不利人，又不利己，說是本人原意，實(shí)在不合人情”。但男權(quán)文化是不允許寡婦有半點(diǎn)的“邪念”，他們教育或者說規(guī)定女子要“三從”:未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。在這種文化的影響下，她們也慢慢覺得這是一種美德，自覺地遵守并撫養(yǎng)教育下一代。

所以，《藥》中的夏四奶奶，《明天》中的單四嫂子，《風(fēng)波》中的八一嫂，《故鄉(xiāng)》和《社戲》中的“母親”，甚至《鑄劍》中眉間尺的母親，她們都遵從禮教，安分地“守著”;雖然《藥》中的祥林嫂有過“再嫁”的“劣跡”，但她下無兒子，上無丈夫，只能被夫家強(qiáng)行賣到山坳里，她也想“守著”，只是不能。

“夫死從子”，寡婦成了“寡母”。“寡母撫孤”是天經(jīng)地義的事情，在中國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子和孟子，到宋時(shí)的范仲淹和歐陽修，再到現(xiàn)代的胡適和魯迅，他們都是早年喪父，年幼而孤，但他們卻在哲學(xué)上、文學(xué)上或政治上，各有各的杰出成就。除了天賦、環(huán)境而外，大概要?dú)w功于他們的母親了。這些寡母肩負(fù)著物質(zhì)和精神雙重責(zé)任，既要養(yǎng)活孤子，又要使他們成才，使他們成功。人說“慈母多敗子”，但是“寡母卻撫孤”。

“寡母撫孤”現(xiàn)象的存在，其理由是多方面的。首先，“寡母撫孤”是受了“夫死從子”的傳統(tǒng)禮教的束縛?？梢韵胍姡肮涯浮比绻弧皳峁隆?，那將會(huì)有多少的流言產(chǎn)生?有多少的謾罵紛至?這是敗壞“三從四德”，是“不貞不節(jié)”。其次，“寡母撫孤”是受了“孟母三遷”、“畫荻習(xí)字”等優(yōu)秀典故的心理暗示。人們對(duì)于孟母等人的贊美，形成了共同的心理期待，暗示寡母只有“撫孤”，只有讓兒子成才，才能流芳百世。再次，“寡母撫孤”是受了“母以子貴”的傳統(tǒng)觀念的影響。《禮記·喪服》中說:“夫者妻之天也。”一是道明了“女子從人者也”的地位，但同時(shí)也說明丈夫是妻子的支柱。女子喪夫就等于沒有了“天”的護(hù)佑，她在家庭中的地位就是“連奴隸也做不穩(wěn)”了。所以，寡母就把希望寄托在兒子的身上，只要兒子有出息了，“母必以子貴”?！皳峁隆背闪怂松奈ㄒ荒繕?biāo)，兒子是她生命的延續(xù)。

但是，我們往往忘記了另一個(gè)重要的方面，那就是“寡母情結(jié)”。女子失去丈夫成為寡母之后，生理和精神上的需要往往得不到滿足，她要重新尋求一個(gè)心理層面上的代替者，于是找來找去，從兒子(尤其是長(zhǎng)子)的身上找到了丈夫的影子，從而通過想象與變形達(dá)到生理上的虛擬滿足;又通過兒子對(duì)母親的本能依戀獲得精神上的滿足。這種替代性的滿足彌補(bǔ)了寡母深層的渴望，在心理上起到補(bǔ)償和平衡作用。但如果寡母情結(jié)過于強(qiáng)烈，會(huì)造成很大的心理傷害，因?yàn)槟菢拥墓涯缚偸窍胫鋬鹤樱踔琳加袃鹤印Ｈ纭犊兹笘|南飛》中的焦母、《金鎖記》中的曹七巧，都有著過度的“寡母情結(jié)”。

所以說，“寡母撫孤”不僅有著傳統(tǒng)禮教的外在要求，還有著“寡母情結(jié)”的內(nèi)在需要。

魯迅的母親魯瑞就是“寡母撫孤”中的“寡母”，在傳統(tǒng)的教育中，她當(dāng)然知道“夫死從子”和“母以子貴”的內(nèi)涵。雖然她有四個(gè)兒子(四子夭折)，但她首先把希望寄托在長(zhǎng)子魯迅的身上，即使家庭“從小康人家而墜入困頓”，她還是“辦了八元的川資”讓魯迅去學(xué)洋務(wù)，后來還同意魯迅留學(xué)日本。面對(duì)長(zhǎng)子魯迅所走的并非“正路”，要受到“加倍地奚落而且排斥的”，但這個(gè)“寡母”卻表現(xiàn)出了“夫死從子”的決心和“母以子貴”的愿望。作為“寡母撫孤”中的“孤”，魯迅也理解母親生活的艱辛和精神壓力的深重，他明白“長(zhǎng)兄為父”的道理，把兩個(gè)弟弟拉扯成人，魯迅實(shí)際上是在扮演父親的角色。那么魯迅在他母親的心里又是一個(gè)怎樣的角色呢?

——那是長(zhǎng)子與丈夫的混合體。一方面她聽從兒子的“走異路，逃異地”，離開母親的決定，這里的“從子”實(shí)際上是“從夫”的另一種表現(xiàn);另一方面她希望兒子聽從她安排，結(jié)婚生子，留在母親的身邊，扮演好父兄的角色。這不就是“寡母情結(jié)”嗎?只是魯迅母親的“寡母情結(jié)”沒有表現(xiàn)得那么明顯罷了。

作為深受弗洛伊德精神分析學(xué)說影響的魯迅，當(dāng)然知道什么叫“寡母情結(jié)”。因?yàn)樗麖膶懙谝黄自捫≌f開始，就滲入了精神分析的理論，“魯迅的《狂人日記》，從里到表，無不帶有明顯的精神分析特征”。魯迅知道“寡母”有“寡母情結(jié)”，當(dāng)然也知道喪父的“孤兒”有“戀母情結(jié)”，但中國(guó)的傳統(tǒng)文化是不允許有這種“邪念”的，意識(shí)中的“逃避”與潛意識(shí)中的“依戀”相互矛盾著，所以魯迅必定生活在“不能欲罷，欲罷不能”的痛苦心理之中。

生活之中的心理痛苦，當(dāng)無法喻之于人的時(shí)候，文學(xué)家們自然會(huì)通過變相的方式——藝術(shù)創(chuàng)造來得到釋放，達(dá)成心理平衡。魯迅的一些小說中對(duì)于“母子關(guān)系”的敘寫，對(duì)于“寡母形象”的塑造，是不是也滲透著這種心理傾向呢?

二 “寡母形象”流露“創(chuàng)作心理”

魯迅是一個(gè)堅(jiān)決的反傳統(tǒng)主義者，但在婚姻上卻成為了傳統(tǒng)的奴隸。魯迅的母親給他安排一個(gè)名叫朱安的女子，可結(jié)婚的第二天，有人發(fā)現(xiàn)魯迅淚濕枕巾，臉也染青，夜晚就睡到了書房。他清醒地意識(shí)到母親包辦婚姻不符合新文化新時(shí)代個(gè)性解放的特征。但他卻沒有反抗，依然遵奉著“父母之命，媒妁之言”，認(rèn)為“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養(yǎng)它”，無奈之中卻充滿著孝心。因?yàn)槔碇歉嬖V他:寡母生活困苦、撫孤艱難和節(jié)烈辛酸。在魯迅的“寡母小說”中，充分地流露出他對(duì)寡母的同情、理解，甚至贊頌。

《明天》中的“寡母”單四嫂子，丈夫的死并沒有讓她絕望，因?yàn)樗€有兒子，她還有希望。艱難與困苦并沒讓她失去生活的信心，靠著手紡棉紗養(yǎng)活她和她的兒子。生活充滿樂趣，明天充滿希望，“連紡出的棉紗，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著”。魯迅對(duì)于單四嫂子“撫孤”的決心和對(duì)“明天”的期待給予了肯定。而當(dāng)寶兒死了的時(shí)候，“單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號(hào)”，我們仿佛也聽到了魯迅發(fā)自內(nèi)心的同情的悲鳴。在小說中魯迅還表達(dá)了于藍(lán)皮阿五們的揩油念頭和齷齬行為的厭惡與鄙視。

《祝?！分械摹肮涯浮毕榱稚?，有著中國(guó)傳統(tǒng)婦女的一切“美德”:喪夫之后打算“從一而終”，依了“夫權(quán)”;被迫“改嫁”，也算是依了“族權(quán)”;再次喪夫，但“她又能做，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來得”，這一切都是為了她的兒子阿毛，這是“夫死從子”。然而阿毛卻被狼吃掉了，這對(duì)祥林嫂是天大的打擊，她除了無聲的嗚咽之外，還訴說著悲慘的故事:“我真傻，真的……”，以此來排遣自己胸中的痛苦與無助。魯迅對(duì)于祥林嫂的悲劇充滿著同情和些微的自責(zé)，而對(duì)于咀嚼祥林嫂的悲劇以獲得精神上滿足的無聊看客卻表現(xiàn)了憤怒與厭惡。

從小說中“寡母形象”的身上，我們可以找到魯迅母親的影子:她們善良勤勞，又艱難困苦。對(duì)于寡母喪夫之后，卻依然堅(jiān)信明天的希望，并勤勞撫孤，魯迅給予了她們肯定與贊美;對(duì)于寡母喪子之后，精神變得痛苦而又無法排遣，魯迅表現(xiàn)出了最深切的同情。這就是魯迅對(duì)“寡母”的愛，因?yàn)轸斞钢?，所有的寡母都要?jīng)歷生活的困苦、撫孤的艱難和節(jié)烈的辛酸。這也是魯迅對(duì)他母親同情與感恩的另一種表達(dá)。

以《明天》和《祝?！穬晌臑槔?，我們可以感覺到“孤子”對(duì)“寡母”的同情，作者是站在“孤子”的立場(chǎng)去塑造“寡母形象”，而且在塑造“寡母形象”的過程中，“寡母”始終站在“孤子”的背后。換句說，“寡母”看著“孤子”在創(chuàng)造“寡母形象”，“寡母形象”既是“孤子”創(chuàng)造的，也是背后的“寡母”創(chuàng)造的，“寡母”是幕后的作者，是無形中的作者。魯迅對(duì)“寡母形象”的塑造是按照著他母親的形象來塑造的，從這些“寡母形象”中一定能找到他母親的影子。這就是創(chuàng)作中的“求同作用”。

所謂“求同作用”，就是把某些外界事物的特點(diǎn)納入到自己的人格或需要中。一個(gè)人在“求同作用”的支配下，當(dāng)他與外界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，他采用的態(tài)度不是指向外在對(duì)象，而是指向自身。在文學(xué)的世界中，他(她)可以扮演多個(gè)角色，并在每一個(gè)角色中，都能找到自身的影子。我們一定能在單四嫂子、祥林嫂、八一嫂、眉間尺母親等“寡母”的身上，找到魯迅母親的特點(diǎn)，比如善良、勤勞、堅(jiān)忍，或者痛苦、孤獨(dú)、無奈。

與“寡母”相對(duì)應(yīng)的是“孤子”。只要我們稍加注意，魯迅筆下的“孤子”大都是以“死亡”的結(jié)局呈現(xiàn)在讀者面前的。祥林嫂的阿毛被狼吃掉，單四嫂子的寶兒被巫醫(yī)誤死，他們都還沒有長(zhǎng)成就夭折了;夏四奶奶的夏瑜參加革命英雄就義，眉間尺為父報(bào)仇拔劍自刎，他們已經(jīng)長(zhǎng)大成人，都為了一個(gè)“義”字，付出了生命。

“孤子”是“寡母”的希望，她活著是為了“撫孤”的。她要經(jīng)歷太多的艱難困苦與辛酸，但她無怨無悔，既是給她死去的丈夫一個(gè)交代，也是給自己一個(gè)托身的希望。在中國(guó)的歷史和文學(xué)世界中，都有過這樣的故事。先是“寡母”艱難“撫孤”，而后“孤子”奮發(fā)有為，結(jié)果“母以子貴”，歡快團(tuán)圓。

既然“孤子”是“寡母”活下去的唯一希望，那么孤子的死亡就完全消解了寡母生命的意義，是寡母生命的絕望。魯迅為什么要為“孤子”安排“死亡”的結(jié)局，讓“寡母”走向“絕望”呢?這一定有深層的原因!

作為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)決反對(duì)者，魯迅對(duì)于他母親的婚事安排不是不反抗，而是不想反抗，也無力反抗。不想反抗是因?yàn)轸斞钢浪赣H作為一個(gè)“寡母”要承受多大的艱難與痛苦，同時(shí)他是長(zhǎng)子，理所當(dāng)然要承擔(dān)起父兄的責(zé)任，幫帶年幼的弟弟，還要考慮整個(gè)家庭的穩(wěn)定;無力反抗是因?yàn)轸斞钢浪赣H是多么的愛他，魯迅的弟弟周建人回憶說:“我母親極愛我大哥!也了解我大哥?！蹦赣H“了解”魯迅，“極愛”魯迅，為什么又要讓魯迅做傳統(tǒng)婚姻的奴隸呢?除了家庭和社會(huì)的原因之外，一定還有深層的心理原因，而這心理因素是在不自覺中流露出來并起著主導(dǎo)作用。那心理因素就是“寡母情結(jié)”的存在。

對(duì)于母親的“寡母情結(jié)”，魯迅當(dāng)然了解而且理解。魯迅說過“母愛差不多是偉大而盲目的”，因?yàn)椤皞ゴ蟆保贼斞缸鹬厮哪赣H，孝敬他的母親;但對(duì)“盲目”——寡母對(duì)于長(zhǎng)子的過度之愛，魯迅卻不能用語言來指明，不能用行為來傷害。對(duì)魯迅來說，母親的愛成為一種無法承受，又無法逃離的負(fù)擔(dān)。這種在現(xiàn)實(shí)生活中不能言說的心的語言，就潛沉到魯迅的作品之中，從而消解了因“寡母情結(jié)”，甚至“戀母情結(jié)”而產(chǎn)生的心的恐懼。

為了消除“寡母情結(jié)”，有兩種方法:一個(gè)是讓寡母死亡，另一個(gè)是讓孤子死亡，總之，讓這種情感失去寄托之物。在魯迅的作品中，寡母很少以死亡的結(jié)局出現(xiàn)，雖然她們已經(jīng)絕望了;即使是祥林嫂，也是在她的兒子死亡之后才死亡的。而大部分的這類小說中，魯迅安排了孤子的死亡。也許是魯迅不想“詛咒”長(zhǎng)輩的死亡，否則是“不孝”的;也許是魯迅把自己作為“孤子”的情感“投射”到與自己本質(zhì)相同而人格毫無相似之處的其他“孤子”身上去，從而擺脫自己的心理焦慮，甚至心理恐懼。

魯迅筆下的“孤子”有兩類，一類是早早夭折的，與魯迅毫無相關(guān);另一類是凜然別母，從容就義的，與魯迅也相關(guān)不大。因?yàn)轸斞甘遣毁澇伞俺嗖采详嚒焙汀巴绞终?qǐng)?jiān)浮钡模约阂苍?jīng)拒絕暗殺滿清權(quán)貴，因?yàn)椤八篮髞G下母親，我問母親怎么處置”，更因?yàn)轸斞干羁痰卣J(rèn)識(shí)到革命力量的形成就如“煤的形成”一樣，是不允許隨意浪費(fèi)，隨時(shí)用完的。

魯迅筆下的兩類“孤子”在本質(zhì)上與魯迅相同，但與魯迅自身的經(jīng)歷相關(guān)不大，甚至毫無關(guān)系。對(duì)于魯迅本人來說，其筆下的人物形象“孤子”是與他“不同類型”的，是屬于“外界”的事物。當(dāng)自己的心理產(chǎn)生焦慮或恐懼時(shí)，把這種焦慮或恐懼轉(zhuǎn)移到外界，從而消除了這種心理，獲得心理的平衡，這叫做“投射作用”。

“投射作用”是與“求同作用”相對(duì)的，在弗洛伊德的精神分析那里，投射作用與求同作用是一對(duì)矛盾的心理自衛(wèi)機(jī)制，當(dāng)一個(gè)人的本我或超我對(duì)自我施加壓力而產(chǎn)生焦慮時(shí)，他就可能將原因歸罪于外界，這就是“投射作用”?！氨疚摇?、“自我”和“超我”是弗洛伊德精神分析學(xué)說中的概念。超我遵循道德原則，自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，本我遵循享樂原則，各自反映著人的不同層面的“力”?！氨疚摇狈纯埂俺摇保俺摇眽褐啤氨疚摇?，經(jīng)過妥協(xié)最終以“自我”的形式出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中。魯迅當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)就是對(duì)母親的“孝與愛”，但“道德倫理”的“超我”要求“自我”做到更好的“孝與愛”;而對(duì)“寡母情結(jié)”恐懼的“本我”要求逃離母親，放棄“孝與愛”。在這種矛盾的心理之下，自然出現(xiàn)“心理自衛(wèi)機(jī)制”，那就是把現(xiàn)實(shí)中“孤子”的情緒，投射到小說中的“孤子”身上，轉(zhuǎn)移恐懼，形成新的心理平衡。

當(dāng)作者在敘說著故事的時(shí)候，故事也在敘說著作者。讀者可以從直接的敘說中了解作者現(xiàn)實(shí)的想法;也可以從間接甚至扭曲的敘說中挖掘作者的潛意識(shí)，這是作者最本真的心理。在魯迅的“寡母小說”中，我們還可以看到，《藥》中的夏瑜，其人物原型是革命烈士秋瑾女士，但作者卻把她改造成為了男性，構(gòu)成了“母子關(guān)系”;《補(bǔ)天》中的女媧是人類社會(huì)最大的“寡母”，她創(chuàng)造的人物“偏在女媧的兩腿之間向上看”;而且他還借用了母親的“魯”姓取名為“魯迅”。這些細(xì)節(jié)是不是也能反映出魯迅的創(chuàng)作心理呢?魯迅雖然遵從孝道，和朱安過著“無愛”的夫妻生活長(zhǎng)達(dá)二十年，在“愛與孝”的同時(shí)，卻把他的母親推向了永無休止的精神酷刑之中，這是不是對(duì)“寡母情結(jié)”的無意識(shí)反抗呢?

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作者簡(jiǎn)介:吳銅虎，男，1975—，浙江溫州人，碩士，講師，研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位:浙江溫州東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院。