仿古建筑文化內涵淺析

摘要本文結合一些實際的國內知名的仿古建筑，從歷史文化、時代文化、人文文化、生態文化四個方面闡述了仿古建筑所蘊含的文化內涵。

關鍵詞:仿古建筑歷史時代人文生態

中圖分類號:J519文獻標識碼:A

在城市化推進過程中，隨著城市建設和旅游業的迅猛發展，為了弘揚民族文化，為避免給人造成“千城一面”的印象，許多城市有意識地既修復了一批古建筑，也開發了一批仿古建筑。這些建筑與當地文化相融合，讓人感受中國各地獨特的厚重歷史。這些建筑，豐富了城市的文化旅游內涵，張揚了城市的個性與氣質，形成了該城市有別于其他城市的靚麗風景。

修繕、修復古建筑或修建仿古建筑，這本是一件值得慶幸的好事。但修葺一新的大量仿古建筑，看上去總讓人覺得差點什么東西。細細比較仿古建筑與飽經滄桑的古建筑之間的區別，不難發現仿古建筑普遍缺少文化內涵、藝術美感和感染力，它與古建筑“形似神不似”。文化內涵最直接的體現載體，就是在古建筑中大量存在的木雕、磚雕、詩詞、楹聯、匾額以及富于變化的窗花、鋪地磚圖案等等。如江南古典園林中常見的磚雕門樓上，大都雕刻有惟妙惟肖的人物和豐富的故事情節;古代民居的屋脊上大都雕刻有蝙蝠、麒麟、太極等寓意吉祥的圖案。

造成現今大量仿古建筑“蒼白”的原因，筆者認為是急功近利的思想在作祟:設計者靜不下心來去學習傳統建筑的文化精髓和深刻內涵，更談不上將這種精髓與時代精神相結合，設計出屬于我們這個時代的傳世精品;建造者也只顧著趕工，沒心思去琢磨和精心打造。仿古建筑要想耐看，要想為后人所推崇和學習，惟有在“傳承文化、體現特色”上下番功夫。

就仿古建筑而言，其設計的效果在于其文化內涵。筆者認為，從仿古建筑歷史的淵源和未來的建設方向著眼，仿古建筑的設計主要包括歷史、時代、人文和生態等四個方面文化內涵。

一歷史文化內涵

仿古建筑是傳承歷史的載體仿古建筑，只要不妄圖以假亂真，不搞拆真建假，不搞“修舊如新”，就不宜斥之為“假古董”。摹仿無罪。顏、柳、歐、蘇、蒙娜麗莎，不知被摹仿多少萬遍，證明他們是真藝術。向真藝術學習，誠心誠意摹仿，摹仿就是一條通往創造的必經之道。歐洲的文藝復興運動，表現在建筑上就是誠心誠意摹仿希臘、羅馬。通過摹仿，逐漸創新，有的穩步，有的激進，先后走入“現代”。摹仿，雖是個“初級階段”，沒有一個“初級階段”，怎么達到極致?

中國建筑師在深厚的傳統潛移默化之下，即使摹仿，也有精品。例如頤和園的蘇州街，經過考古復建，十分成功。北京金魚胡同的王府飯店、臺灣飯店二者或多或少仿古，工拙不同，表達要與北京古城氣氛協調的意愿。在北京這座歷史文化名城的核心地帶，作點仿古建筑，畢竟比較穩健。中國是鐘靈毓秀之邦，早有建筑師超越了摹仿階段，例如被盛贊為大匠之學與大匠之路的戴念慈先生。他的遼沈戰役全景畫館，深見“新古典主義”功底。而且老一輩的建筑師不止一個戴先生，他們不曾把中國建筑“做絕”，中國新一代的建筑師完全應該后來居上。例如，寶雞作為炎帝故里，青銅器之鄉，以神農嘗百草、鳳鳴岐山等典故為印證，其久遠的歷史可以追溯到商周以前。所以，寶雞的仿古建筑應該更多地繼承周秦風格，體現詩經中所提及的“雅頌”遺風。

二時代文化內涵

仿古建筑應該與時代特征相結合建筑是凝固的藝術。在建筑空間言語的表述中，除了建筑對現實的使用功能的表達之外，還有對人類文化的整體精神的表述需求存在，建筑不僅表達了日常生活的現實使用功能，還表達著文化的精神價值，體現著城市的未來發展取向。仿古建筑設計中有所謂“古要古到底，新要新到家”之說?！肮诺降住保瑥娬{在方法上應當更為深入、科學地理解和借鑒歷史和傳統，提倡設計中現代功能、建筑材料和新技術的有機結合，在哲學、美學層面進行創造性的探索，反對表面化地因襲和模仿傳統形式，使優秀傳統建筑文化得到真正意義上的發展;新到家，則指出仿古建筑在繼承歷史精華的前提下，將仿古建筑與現代環境藝術，與現代建材、工藝以及現代燈光、聲學、電子等技術相結合，要充分體現時代特征。

要建成生態園林大城市，作為折射城市內涵的仿古建筑，也應迎合這種需要，參照其它城市的成功做法，在三個方面融入現代美學，體現時代特征。

1仿古建筑應與現代環境配套相結合

在中國古代建筑史上，與自然環境、人文景觀相結合的成功例子，數不勝數。以蘇州園林為代表的江南園林，以頤和園為代表的北方皇家園林，都是有口皆碑的佳例。它們使建筑與環境形成密不可分的“藝術整體”，相互襯托，相互輝映。筆者不久前看到的佛教名山普陀山寶陀講寺的設計方案，其中，藏經樓仿古建筑的四周采用人工瀑布、疊泉的現代環境藝術手法，運用水上燈光藝術，建筑物四周和周邊園林綠化叢中建筑物的輪廓，在燈飾的輝映下，使先人夢幻中的海市蜃樓得到了完美真實的再現。自疊泉形成水系，貫穿全寺，形成幾多湖面、小溪，魚蝦在清澈的水中逍遙地游樂，水生植物在水中，順著波浪和溪水流向自由自在地飄流。湖岸和溪流兩側不規則的自然山石，花、木、草的配植，蜿蜒的園路，貫穿于全寺，在莊嚴、神圣的宗教氛圍中，增添了幾多輕松灑脫。

2仿古建筑與現代建筑結構、設備相結合

南昌的滕王閣和武漢的黃鶴樓，都是現代的鋼筋混凝土結構。眾所周知的雷峰塔重建將成為現實。參觀它的模型，得知其將運用鋼結構代替傳統的磚、木結構。并且還要用鋼質門窗代替古典木制門窗。其內部運用自動扶梯、電梯作為垂直運輸工具，室內設中央空調。此外還有消防自動報警和自動噴淋滅火系統等一批現代化裝備。我認為，在建筑形式較為忠實認真地繼承的同時，運用現代結構和設備，使建筑物不怕火、不怕蟲，風雨不動安如山，并且還有安全的、舒適的游賞空間，這是時代的要求。

3仿古建筑應與現代燈光藝術、聲學藝術、電子技術相結合

仿古建筑與燈光藝術相結合，能真正再現流光溢彩的藝術效果，使優美建筑輪廓不但在白天，同時在夜間也能展示其風采。仿古建筑中的景、物與聲學、電子技術相結合，能使景、物從靜態向動態轉變，體現得有聲有色，使游客能體會到更多的審美情趣。例如，佛像在藝術燈光的襯托下，能顯現崇高、光芒四射的效果，應用了電子機械技術，能使佛像的肢體、五官啟動自如，加上聲學藝術效果，更能增添佛像的靈氣。筆者認為，如何繼承我國傳統建筑的精華，有積極和消極之分。照搬照抄，老一套的比例尺度，老一套的工藝技術，老一套的秦磚漢瓦，老一套的木梁木柱，那是原地踏步的消極的被動繼承。積極的繼承，其空間比例、尺度，應滿足現代的需要;其建筑結構，應滿足游客使用的安全和舒適;其空間環境內容，應符合現代人的審美需求。只有與現代環境藝術、現代結構設備、現代聲光技術結合的規劃和設計，才能使中國傳統建筑藝術，在繼承中有所創新，在創新中有所進步，在進步中表現時代的特征。

三人文文化內涵

仿古建筑是文化繼承和交流的平臺文物或古建筑的修復是為了繼承傳統文化、促進各種文化的融合交流和綜合創新，鸛雀樓的彩繪修復工作過程就充分體現了這一點。仿古建筑要達到最佳效果，那么它的設計建造也必須同真實文物或古建筑的修復工作保持同等的標準。

鸛雀樓為中國古代四大名樓之首，故址在永濟市蒲州城郊黃河岸。該樓始建于北周，歷唐經宋，因其前瞻中條，下瞰大河，歷代許多文人騷客流連于此，登高望遠，吟誦出不少壯麗而不朽的詩篇。七八十年前的一場戰火，使這座在中華民族歷史文化上占有重要地位的偉大建筑消失。1996年，永濟市委、市政府為了客觀地再現原樓的時代風貌，決定對樓體通身采用唐代油漆彩畫裝飾，但國內現存彩繪的建筑一般都是明清時期的，沒有完整的具有唐代及唐以前油漆彩飾的仿古建筑可借鑒。中國文物學會圓明園研究委員會會長、高級工程師馬瑞田先生研究古代彩畫多年，早就有一個心愿，把唐代及唐以前的各種彩畫藝術研究的成果變為現實，呈現在世人面前，面對這個來之不易的機會，他欣然接受了鸛雀樓的彩畫設計工作。鸛雀樓油飾面積達3萬多平方米，在全國也是罕見的大項目。它將展現的是我國目前惟一以唐代彩繪藝術美飾的大型古建筑。由于從未進行過一個完整的仿唐建筑的彩繪設計，加上可供參考的資料與實物又極缺，要完成鸛雀樓的彩畫設計，必須搜尋更多的文物資料。

馬瑞田先生通過對中國各時期彩畫藝術的研究，以及地上、地下文物綜合研究的基礎上，設計出了適用于鸛雀樓的梁枋、斗拱、掛檐、天花、天井等彩畫圖案，取名為唐式“煙琢墨碾玉裝彩畫”，這種設計，符合唐代彩畫用色較多、圖案色彩華麗絢爛的特點?，F在，鸛雀樓主樓復建工程已經完成，并且向游人開放，全國僅有的一座樓體通身采用唐代油漆彩畫裝飾的建筑已完整地展現在了世人面前。

四生態文化內涵

仿古建筑要促進人與環境的和諧統一我市是西部首家環保模范城市，正在創建國家園林城市，所以，仿古建筑的設計和建設要體現人與環境的和諧發展，也就是要精心營造“天人合一”的意境，刻意體現園林化情調的“天人合一”。這一點應充分參考徽派古民居環境建設設計的做法。意境和園林化情調，是徽派古民居環境設計中刻意追求的特色和目標?！疤烊撕弦弧?，是中國哲學中關于天人關系即人與自然之間關系的一種觀點。古人認為人與自然之間原本是和諧統一的關系，強調在自然變化未萌之先加以引導，在自然變化既成之后注意適應，做到使天不違人，人不違天，天人協調。徽派古民居村民們正是受其思想影響，才注意按照自然規律和天人協調的要求來設計、建筑和美化自己的居住環境，并注重營造“天人合一”的意境和體現園林化情調，以利于自己的身心健康，提升生活質量和品位。

徽派古民居絕大多數都設有“天井”。天井是四合屋廳中或三間屋與圍墻的中間留出的一塊空地，因其形狀如井，且露天，故名曰“天井”。天井的設置，從風水觀念的角度講，可使天降的雨露、財氣從四面八方匯聚于自家院內，然后流入屋內下水道，古人叫“四水歸堂”;從建筑學角度解釋，天井是在宅居高大而封閉的墻體之內設置的一個用于采光、進風和換氣的通道口，可使人步不出戶就能見到藍天和白云。天井的設置巧妙地體現出別具一格的“天人合一”意境。庭院是徽派古民居建筑中的重要組成部分，并具有明顯的園林化、生態化特色。一般小庭院，大多仿造園林，在地面鋪有青色石板，或用不同顏色的鵝卵石鋪成各種精美的圖案。面積較大、層次較高的庭院，大多設有假山、魚池、花臺，盆景，栽種各種花木，并在院墻上造漏窗以通風借景，掘地建池以引水入院。一年四季，庭院里總是水常流，魚常游，花常開，香氣常飄，使人一置身其間就頓感賞心悅目，為濃烈的園林化情調所陶醉而流連忘返。

文化的傳承首先是傳，然后才是承。無論是古希臘建筑對羅馬建筑的影響，還是巴洛克風格對美洲建筑的影響，傳授的一方自身都是很厚重、很時尚、很強大的，當年中式建筑傳播日本和韓國就是這樣。而中國目前的局面是，現有的傳統建筑已不足以形成一種普遍的審美基礎，磚木結構的建筑受到土地和材料供給的阻斷，歷史上作為建筑藝術主體的宮殿王府、私家園林、豪華陵寢已經沒有現實需求，國人對傳統建筑的審美積累日益淡薄，其根本原因就是身邊所能夠見到的中式建筑，特別是有深厚藝術內涵的中式建筑越來越少。所以，我們除了需要在理論和實踐上繼續探索在后工業時代建材供給和土地資源條件下的中國傳統建筑的革新模式，還要盡可能地仿建更多的古代建筑，特別是具有典范和時尚意義的重大建筑項目，以增加中國建筑傳統文化的厚度和濃度，彌補新一代國民對傳統建筑的審美缺失。

參考文獻:

[1] 郭勁:《象湖風景區園林仿古建筑特點淺析》，《現代園藝》，2007年第12期。

[2] 姜磊、舒暢、陳方慧:《西溪濕地仿古建筑設計》，《華中建筑》，2008年第8期。

作者簡介:

陳楊峰，男，1987—，杭州蕭山人，浙江寧波萬里學院本科在讀，研究方向:景觀建筑設計。

汪恩田，男，1986—，杭州人，浙江寧波萬里學院本科在讀，研究方向:景觀建筑設計。