藝術(shù)與交往理性

摘要雖然很多思想家轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，但作為法蘭克福學(xué)派第二代掌門(mén)人的哈貝馬斯卻把注意力重新回到現(xiàn)代性上來(lái)，并且提出“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完的工程”。他批判現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端，提出系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民化導(dǎo)致社會(huì)的異化，指出只有通過(guò)交往理性，才能為現(xiàn)代資本主義社會(huì)找到出路。藝術(shù)置身為交往行為當(dāng)中，也屬于公共領(lǐng)域，藝術(shù)特性體現(xiàn)出哈貝馬斯所提出交往理性中的主體間性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)交往理性主體間性

中圖分類(lèi)號(hào):J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一交往理論

哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，法蘭克福學(xué)派第二代掌門(mén)人。在他的著作當(dāng)中，最重要的便是針對(duì)“生活世界被殖民化”而提出的“交往行為理論”。

現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入資本主義消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，呈現(xiàn)為一種景觀(guān)。哈貝馬斯認(rèn)為，社會(huì)一方面是“生活世界”，在其中，人們?cè)诠餐谋尘跋峦ㄟ^(guò)交往行為進(jìn)行互動(dòng);另一方面，社會(huì)也是系統(tǒng)，由經(jīng)濟(jì)、政治等擔(dān)負(fù)不同功能的子系統(tǒng)組成。哈貝馬斯指出，現(xiàn)代西方社會(huì)的基本特征就是系統(tǒng)和生活世界的嚴(yán)重脫節(jié)。從進(jìn)化論角度看，社會(huì)處于不斷分化過(guò)程中，正常的情況本應(yīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等系統(tǒng)依賴(lài)于并且再生產(chǎn)出生活世界的三個(gè)方面:文化、社會(huì)與個(gè)性。

在現(xiàn)代社會(huì)中，系統(tǒng)和生活世界的脫節(jié)突出表現(xiàn)為由于科學(xué)技術(shù)以及中性媒介(金錢(qián)、權(quán)力)使物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，而這些中介不依賴(lài)于交往行為的有效要求，當(dāng)它們滲入政治、經(jīng)濟(jì)、法律和家庭關(guān)系中時(shí)，生活世界的再生產(chǎn)所必不可少的交往行為受到侵入和強(qiáng)占，這就抵消了生活世界對(duì)于社會(huì)整合應(yīng)起的作用。哈貝馬斯把這這種現(xiàn)象稱(chēng)為“系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民”。本來(lái)權(quán)力和金錢(qián)應(yīng)該用來(lái)滿(mǎn)足人們的需要，然而現(xiàn)在卻控制著人們的需要，應(yīng)該讓系統(tǒng)的權(quán)力和金錢(qián)回到系統(tǒng)本身，為生活世界服務(wù)。

針對(duì)這一情況，哈貝馬斯提出了“交往行為理論”，認(rèn)為工具理性乃至系統(tǒng)理性不是現(xiàn)代的全部，還有一種交往理性。只有通過(guò)交往理性才能為現(xiàn)代社會(huì)找到出路，也就是對(duì)生活世界的拯救或重建系統(tǒng)與生活世界的關(guān)系。

交往理性在運(yùn)用當(dāng)中，我們必須注意幾個(gè)問(wèn)題:首先，交往理性要遵循的原則依然是道德倫理為基礎(chǔ)的，繼續(xù)以真善美等作為全民公認(rèn)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則;其次，道德講的是普遍性問(wèn)題，是大多數(shù)人所公認(rèn)的普遍性規(guī)律，在此基礎(chǔ)上要分辨出每個(gè)特質(zhì)所有的特殊性，也就是注意到差異性問(wèn)題，但每個(gè)人環(huán)境的不同而導(dǎo)致每個(gè)人性格差異，這便出現(xiàn)很多沖突。在進(jìn)行理性交往的過(guò)程中理解和反思成為關(guān)鍵，理解是對(duì)差異性的理解，需要各種知識(shí)積累;反思是需要理性，倡導(dǎo)的是理性思考。

哈貝馬斯的交往理論中的核心問(wèn)題是主體間性，主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系，是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)，而不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服、構(gòu)造客體。主體間性還涉及自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，它不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在。哈貝馬斯認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人際關(guān)系可分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間性行為。

二藝術(shù)具有主體間性

藝術(shù)作為交往行為的一種，屬于公共領(lǐng)域的范圍。藝術(shù)首先是個(gè)性之間的一種中介形式，即是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與他者、個(gè)體與共同體之間建立交往關(guān)系的一種行之有效的中介手段，也就是說(shuō)，藝術(shù)為個(gè)體建立起了一系列的主體間性關(guān)系，使得個(gè)體能夠在這些關(guān)系當(dāng)中重新確立自己和他者的地位，并進(jìn)而用這些主體間性關(guān)系構(gòu)筑文化認(rèn)同和社會(huì)體系以及現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)體系。

藝術(shù)能把觀(guān)看者從平常工具理性的生活模式抽離到一個(gè)非功利的空間當(dāng)中，并且在演繹者與觀(guān)看者之間建立一種互動(dòng)的特點(diǎn)，帶有主體間性的特點(diǎn)。但藝術(shù)更大的特點(diǎn)卻是自我的流露和表達(dá)，哈貝馬斯說(shuō)到:

“第三種行動(dòng)是戲劇式行動(dòng)，它指行動(dòng)者在一個(gè)觀(guān)眾或社會(huì)面前有意識(shí)地表現(xiàn)自己主觀(guān)性的行動(dòng)。這種行動(dòng)重在自我表現(xiàn)，通過(guò)自我表達(dá)達(dá)到吸引觀(guān)眾、聽(tīng)眾的目的。行動(dòng)者在觀(guān)眾面前，以一定方式進(jìn)行自我表述，……想讓觀(guān)眾看到并接受自己。”

藝術(shù)行為首先是要確定主體性，并且肯定自己的主體性的，但是藝術(shù)行為在對(duì)自我有了清楚的意識(shí)之后還要去和自我之外的他者建立起一定的關(guān)系。藝術(shù)家既有強(qiáng)烈的自我，也在乎別人對(duì)他們的評(píng)價(jià)，并通過(guò)作品的方式與客觀(guān)世界聯(lián)系在一起，與觀(guān)眾產(chǎn)生交流、互動(dòng)乃至共鳴。

三藝術(shù)進(jìn)入生活

藝術(shù)能把觀(guān)眾從工具——目的性的行為中抽離出來(lái)，暫時(shí)進(jìn)入一種特殊的領(lǐng)域，并以作品的方式與接受者建立一種互動(dòng)交流的關(guān)系，那么當(dāng)人們?cè)谏钍澜绲慕煌顒?dòng)中以一種藝術(shù)的形式呈現(xiàn)時(shí)，是否可以讓交往從二元邏輯中上升到主體間來(lái)，類(lèi)似于一種游戲方式?藝術(shù)有兩個(gè)重要的特征，首先是藝術(shù)必須要吸引人，方式可以多種多樣;還有一點(diǎn)就是藝術(shù)體現(xiàn)的始終是真善美這些始終如一之物，只是中間的環(huán)節(jié)往往會(huì)不停的變化。在通過(guò)語(yǔ)言交流之時(shí)，我們每個(gè)人是否想過(guò)也可以像藝術(shù)家一樣，通過(guò)藝術(shù)的方式與人交流，不是盲從他人，也不是只看到自己，而是看到確立了自我以后與他人相互理解的希望。

怎樣才能擁有藝術(shù)般的生活方式呢?這和藝術(shù)生成本身是相同的。藝術(shù)需要敏銳的觀(guān)察力、熟練的技巧及對(duì)世界的激情，即使是現(xiàn)代流行的觀(guān)念藝術(shù)家也是一樣，只不過(guò)熟練的技巧不再是手上功夫，而轉(zhuǎn)換成為了對(duì)思想的深刻鍛煉。如同藝術(shù)家一般，深刻而充滿(mǎn)感情地塑造自己的行為，在乎每一個(gè)人對(duì)自己行為所產(chǎn)生的感受，這便是藝術(shù)的生活方式。當(dāng)藝術(shù)作品能讓人暫時(shí)忘記太多功利而走向所要表達(dá)的事情本身，觀(guān)眾與藝術(shù)家之間產(chǎn)生一種共鳴的時(shí)刻，那就達(dá)到了最成功的相互理解的時(shí)刻。生活也應(yīng)該如此。

波依斯說(shuō)人人都是藝術(shù)家，是指每個(gè)人都具備“必須被發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)的藝術(shù)創(chuàng)造能力”。這種能力放在生活之中也就是相同的能力而已，無(wú)非就是存在這樣一種區(qū)分:所做之物到底是像生活的藝術(shù)還是像藝術(shù)的生活?波依斯認(rèn)為象征科學(xué)的創(chuàng)造方式是“冷性特質(zhì)”的，而象征藝術(shù)的創(chuàng)造方式是“暖性特質(zhì)”的。在這里，我們或許能看到他與哈貝馬斯相通之處，也可以說(shuō)他把工具理性界定為“冷性特質(zhì)”，象征藝術(shù)的創(chuàng)造方式界定為“暖性特質(zhì)”。他做的很著名的一個(gè)裝置藝術(shù)就是《油脂椅子》，而油脂就是一種暖性物質(zhì)的東西。這和他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)。以前他當(dāng)兵的時(shí)候，作為一個(gè)飛行員遭遇飛機(jī)失事，結(jié)果掉落在雪地里，被當(dāng)?shù)氐耐林怂龋林藶榱司人徒o他全身涂了很厚的一層油脂，用氈子把他裹了起來(lái)，最后終于救了他一命。他認(rèn)為油脂就是暖性的，人與人直接除了那種工具理性一般的冷酷，也應(yīng)該有這種暖暖的特質(zhì)。

四交往理性進(jìn)入藝術(shù)

達(dá)成交往理性最重要的是理解和反思。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)本身常常體現(xiàn)交往理性的某些內(nèi)容，并且當(dāng)代藝術(shù)與觀(guān)眾之間的關(guān)系也需要通過(guò)理解和反思來(lái)完成交流。理解就是要承認(rèn)差異性的問(wèn)題，在交往當(dāng)中得到別人的尊重并要尊重他人。

波依斯的作品一般都是用廢棄物做的，他認(rèn)為人應(yīng)該與自然有很多的聯(lián)系，他做的很多作品都和這些理念有關(guān)。中國(guó)知名的當(dāng)代藝術(shù)家徐冰也常常用廢棄的物品拿來(lái)做成藝術(shù)品。實(shí)際上，我們需要把人與他者之間的聯(lián)系融和在一起，人與人、人與自然都是一樣，需要有相互的理解和反思。當(dāng)這種思想進(jìn)入藝術(shù)作品當(dāng)中時(shí)，也傳達(dá)著同樣的意義。

不僅如此，交往理性也應(yīng)該進(jìn)入到藝術(shù)家與觀(guān)眾之間，觀(guān)眾雖說(shuō)總是理解藝術(shù)家去做一些讓觀(guān)眾不能理解的事情，但有時(shí)候卻不能理解藝術(shù)本身所要表達(dá)的意義。觀(guān)念藝術(shù)本身的出現(xiàn)就是一種行為藝術(shù)，就像是在不停地提醒著人們，觀(guān)念藝術(shù)表達(dá)之意就是人們每天被統(tǒng)治著的觀(guān)念，他們所不能理解的藝術(shù)就在他們自身身上到處閃爍著，但人們自身卻不自知。觀(guān)念藝術(shù)本身就是一種讓人反思的藝術(shù)。每一種不可理解都是值得反思的。

哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)于當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)、景觀(guān)社會(huì)的意義是重大的，并且是值得肯定的。哲理上的漏洞暫且不說(shuō)，因交往理性對(duì)社會(huì)的改造所需要做的巨大工作是無(wú)法想象的，但是如果哈貝馬斯沒(méi)有提出交往理論，那就更不可能真正地實(shí)現(xiàn)交往理論對(duì)現(xiàn)代資本主義改造的可能性了。一切開(kāi)始于想象和藍(lán)圖，誰(shuí)又能知道未來(lái)的現(xiàn)代性之路走向哪里呢。在這里提出因?yàn)樗囆g(shù)具有主體間性，作為交往中的一個(gè)小小的策略，它運(yùn)用起來(lái)更加直白和容易說(shuō)明，或許能幫助理性交往的實(shí)現(xiàn)，并且理性交往作為一項(xiàng)重要的課題也深刻地影響著藝術(shù)本身以及藝術(shù)與人們的關(guān)系。或者藝術(shù)在幫助交往理性，或許是交往理性感染著藝術(shù)家，通過(guò)這種交織著的方式讓交往理性走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1] 尤爾根·哈貝馬斯:《交往行為理論》，上海人民出版社，2004年。

[2] 中岡成文:《哈貝馬斯交往行為》，河北教育出版社，2002年。

[3] 李佃來(lái):《公共領(lǐng)域與生活世界》，人民出版社，2006年。

作者簡(jiǎn)介:任杏媛，女，1983—，四川成都市人，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向:藝術(shù)史與藝術(shù)理論研究。