魏晉南北朝書畫藝術自覺意識對當代環境藝術設計的影響

摘要魏晉南北朝時期是中國藝術史上的一個繁盛時期，其書畫藝術中呈現出來的自我意識是率性而為的性情的表現，也是民族自覺起步時期的集體狂歡，體現了中國民族性的審美價值觀，注重藝術底蘊，重視環境藝術設計，特別是在審美的自覺意識上，恰恰體現出中國傳統藝術欣賞價值觀對環境藝術設計的要求和理念。

關鍵詞:魏晉南北朝書畫藝術環境藝術設計

中圖分類號:J205 文獻標識碼:A

魏晉南北朝是中國歷史上朝代更替頻繁、戰爭此起彼伏的政治分裂時期，也是一個在文化上承上啟下的時代。政治上的混亂、經濟的阻滯不前、社會的動蕩不安形成了這一時期中國傳統文化藝術在經過早期的沉淀而逐漸地浮出地表，展現風采。人們在精神上擺脫了政治平靜時期的沉悶而顯得極自由，智慧和熱情獲得了空前釋放，藝術精神也得到了盡情展現。書畫藝術作為中國傳統文化的承載體更是成為了表現民族自覺意識的精品。

一書畫藝術自覺意識形成的文化背景:動亂時代，唯我獨尊

中國的書畫藝術在魏晉南北朝時期走向自覺。這樣的自覺意識是在一個特殊的文化溫床中產生:

首先，傳統經濟的瓦解，經濟重心的南移。三國時期，黃河流域大批農民為逃避戰亂來到長江流域，并帶去先進的生產技術，初步開發了江南地區。西晉末年，北方又有大批農民流亡到江南。到東晉、南朝時，由于南方較為安定，長江中下游地區得到進一步開發，南方的生產力水平有了很大提高。中國社會的經濟發展模式和發展格局有了新的變化，傳統的文化藝術也隨之有了大發展。

其次，政權的更迭。魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。由于長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，動蕩不安的政局一方面促使社會加快瓦解，另一方面也使老百姓陷入水深火熱的痛苦之中，文化藝術的發展得不到統治者的扶持而只能陷入民間，這也形成了文學藝術發展的一個契機，擺脫了政府的層層束縛而呼吸到更多自由的空氣。

再次，士族的興起。士族是魏晉南北朝時期地主階級中部分享有政治、經濟特權的家族所構成的一個特殊階層。東漢世家豪族發展的延續，是士族的淵源;而魏晉統治階級的政策是導致士族形成的直接原因。士族的特權主要表現在政治與經濟方面，在政治上處于社會的上層，在經濟上也有雄厚的實力。同時他們還是受過良好教育的社會群體，對書畫藝術等文化有良好的繼承。但隨著政治的動亂，也有相當一部分士族不得不陷入社會的底層，但他們卻成了上流文化與通俗文化交融的最先實踐者。

最后，玄學的興起，佛教的輸入，道教的勃興及波斯、希臘文化的傳入，思想出現了多元格局。佛教譯經的廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面，對建筑、器皿、服飾等產生了重大影響。宗教藝術得到發展，影響和帶動整個社會的工藝水平。儒學面臨嚴峻挑戰，文化格局發生新的變化。外來文化也對中國的文化藝術的發展產生了重要的催發作用，中外文化交流對工藝美術的影響也比較明顯。更搶眼的是中國南北文化的沖突和融合對中國傳統工藝的影響。

二書畫藝術的自覺意識的表現:“我手寫我口”

魏晉南北朝是一個個人自覺和民族自覺的輝煌時期。在以前，工藝美術大多反映神秘的宗教世界，表現人民的宗教信仰，而這個時期，人們以全新的眼光來看待現實世界，展示自然界的真純之美，也用敏銳的雙眼來觀察現實世界里赤裸裸的人性，表現人的本真姿態。

魏晉楷書是第一只報春的燕子，給當時的藝術界帶來了新鮮的氣息。魏晉南北朝作為中國書法藝術的鼎盛時期，期間書體的變化從篆、隸、章等書體中蛻變出來，形成了真、行、今草書體。真、行、今草在士大夫中成為普遍風尚，作為雅俗的分野標準。這也是整個文化藝術界中士大夫們個性自覺的最初表現，同時也展現了魏晉時期書畫藝術中體現出來的整個民族藝術的自覺。

魏晉南北朝時期，真正意義上的中國畫出現了，這標志著中國民族意識真正在中國藝術史上登上歷史的舞臺。這一時期士族興起，士大夫畫家活躍于畫壇，他們成為時代和文化的佼佼者。他們文化修養很高，并且有許多精辟的繪畫理論，從而有力地推動中國繪畫藝術的整體水平的提高。人物肖像畫是這一時期繪畫藝術的經典代表，也是主要的創作主題。顧愷之要求繪畫作品應重表現人物的風貌、氣質，做到傳神，從人的自身角度來真正表現人之為人的最本質的內蘊，展現人的本性和靈性，為中國畫重氣韻的特點的形成打下了基礎。

除人物、宗教題材外，初期山水畫也隨之出現。此一時期的代表作有東晉顧愷之的《女史箴圖》、《洛神賦圖》和楊子華的《北齊校書圖》。佛教對繪畫主題和技法產生了比較深刻的影響。佛教提倡參悟，而繪畫藝術不僅要參悟人性，更要參悟大自然的偉大與深奧、神秘與傳奇。繪畫藝術發展到西晉，已經到了初步的成熟階段，而東晉時期有了更進一步的發展。這時期藝術風氣的變革，書畫家的增多，展現了這時期中國書畫成熟的迷人魅力。而且南北朝后期的山水畫也是在緩慢的發展中尋求新的突破。

三書畫藝術中自覺意識對當代環境藝術的影響

1注重怡情，放松心情

隨著經濟的發展和人民群眾文化水平的提高，老百姓對居住條件的舒適度和生活品質的標準日益提高。老百姓對居住條件的要求越來越高，不僅要住的寬敞，還要以住的“舒適”為自己居住的標準，特別是在自己居住的這個小區里面，更是有更嚴格的標準。小區環境的好壞也成為“購房一族”在買房時重點考慮的問題。現代的都市人生活節奏緊張，在工作之余總想找一片屬于自己的樂土。居住者們既要求交通便利，以便滿足都市人繁忙的都市生活節奏，又希望能創造一種“采菊東籬下，悠然見南山”的靜謐意境，才有如詩如畫的自然陶醉感。注重怡情，放松心情，這是現代都市人在緊張的工作之余最希望有的生活節奏。而魏晉南北朝書法藝術中緩慢的內在藝術節奏和自覺的抒情表達方式就是環境藝術美學中怡情自賞的最早源頭了。

2注重細節，重視審美

由于審美是一種主觀的活動，更多的是人的主觀感情的自覺參與。審美的發生也是每個個體的人的情感與物交融和碰撞的結果。但審美并不只是人的一種特殊的行為，在其他動物中也存在審美。當然，人們對動物中是否存在審美這一行為的推測，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動物的角度出發，因此難免存在偏差，也很難說審美僅是人類所特有的。

審美的范圍其廣泛，包括建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等，幾乎在所有的人類生活中，都存在不同的審美活動。而繪畫藝術更是審美藝術中純精神層次的情感交流。人把自己的情感投注于外界事物，通過自己的雙眼去觀察和欣賞外界的美，從而創作出生動、情感豐富的藝術形象。這些藝術形象就是熔鑄了作者美好情感的寄托物，不再是原來的客觀事物了。這些書法家、畫家眼中的一切事物都是美麗的，所謂“一切景語皆情語”就是這個道理。

具有審美意義的事物存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風景就需要我們去審美;坐在餐館，各式菜肴需要我們去審美……當然這些都是淺層次上的審美現象，我們需要審美，研究審美，更應是從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們需要不斷追問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。書畫藝術就是熔鑄了人性之美的藝術珍品。每一筆、每一劃都體現出作者內心某種情懷和志趣。這一切都將影響作者的藝術修養，進而帶動整個社會的審美價值觀的改變。后來興起的環境藝術設計當然也被包括在內，因為它也屬于審美的范疇。美是事物促進和諧發展的客觀屬性與功能激發出來的主觀感受的交融，是這種客觀實際與主觀感受的具體統一。人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進與實現人的發展，在于促進和諧發展、創建和諧世界，在于使這世界因為有我而變得更加美好。這是和諧審美觀的基本觀點，也是我們環境藝術設計的基本觀點。

審美是在理智與情感、主觀與客觀的具體統一上追求真理與發展，背離真理與發展的審美，是不會得到社會長久、普遍的贊美的。人之所以需要審美，是因為世界上存在著許多東西，需要我們去取舍，并找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人們可通過自己發現世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質生活和精神家園，以達到愉悅自己的目的。這也是那些書畫家把自己的作品珍藏起來、玩物自賞的原因。

人之所以需要審美，除了愉悅自己之外，在很大程度上也是為了完善自我，達到修身養性的目的。社會的價值觀和審美觀不斷變化，人類形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發揚真、善、美。

在當今社會中，環境藝術設計可以通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，為難得的真、善、美找到他們應該有的位置，不斷為生活在鋼筋水泥包圍的現代城市中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質豐富而帶來的心靈空虛。

3注重自我、回歸心靈

除了要求有個寧靜優美的室外居住環境外，人們對室內的居住條件的要求越來越高。因為在現代城市生活中，人們之間的交流越來越少，居住在室內的時間隨之增多。不僅要住的寬敞，還要以住的“舒適”為自己居住的標準，所以室內設計在市民的需要下也有了廣闊的市場。20世紀80年代后中國的室內裝飾業雖然已經取得了令人矚目的成就，但優秀的室內裝飾專業人士仍然非常缺乏。市場需求的旺盛，服務領域的廣泛，為環境藝術設計師提供了廣闊的發展空間，使得環境藝術設計行業成為當今社會的熱門行業，不但人才需求量大而且薪資水平很高。

我們看到，家庭的、商場的、公司的和一些公共場合的裝修設計仍需要大量優秀的業內人士來承擔。室內空間設計與裝飾成為了一個炙手可熱的專業。由于城市中人的一生極大部分時間是在室內度過，因此室內環境的優劣，必然直接影響到人們的安全、衛生、效率和舒適，室內空間的大小和形狀，室內界面的線形圖案等，都會給人們在生理上、心理上產生重要影響，這也是生活品質的一個關鍵所在。所以在居室內人們對可以接觸和觸摸到的室內家具、設備以至墻面、地面等界面，從人們的身心健康和舒適要求出發，對這些室內設計的要求也更為深入細致。現代室內設計發展趨勢除了仍以建筑設計作為學科發展的基礎外，工藝美術和工業設計的一些觀念、思考和工作方法也日益顯示其作用。

隨著人類社會精神文明與物質文明的不斷發展，人類對生存環境的要求也越來越高，環境對人類生存的作用與影響越來越顯得重要。這就要求環境設計既能改善人類的生存環境，還能對整個生態起良性作用。這是對環境藝術設計的一個更高層次的要求，以適應或帶動人對世界有更好的改變，增強人掌控世界的能力。環境藝術設計所服務的對象是人，所以一切都要從人出發，著重人性，以人為本，從外在到內在都要真正從人的本質需要出發，讓人獲得一個優美的生存家園，讓人性得到盡情的釋放。

當然，這樣的釋放空間的改善需要人們運用更多的科技能力和智力投資來滿足人類不斷增長的對精神與物質的要求，從而對環境進行改良，改變世界的舊面貌。這是一個富有創造性的實踐活動。它不僅可以改變整個世界的面貌，還能改變人類對世界的態度，讓人類成為世界真正的主人;它從人的需要出發，從人的情感出發，最終成為人類實現駕馭世界夢想的手段。

環境藝術設計主要是整體規劃與布局，追求一種整體上的舒適與美感，減少污染。如建筑群、商業區、生活區等群落的整體設計，也需要從人出發真正體現以人為本的精神與理念。其次是主體設計，包括樓房建筑、橋梁公路、海港口岸及其他的公共設施。當然還有公共生活空間的美化設計。環境藝術設計是一種可持續發展的、生態的、人文的環境藝術，這也應該成為當代環境藝術設計和實踐的發展方向，在審美性和實用性共存的目標下追求一種完美的和諧。

參考文獻:

[1] 董萬里、段紅波、包青林:《環境藝術設計原理》，重慶大學出版社，2003年。

[2] 程建軍、孔尚樸:《風水與建筑》，江西科學技術出版社，2005年。

作者簡介:

謝文也，女，1986—，浙江杭州人，浙江萬里學院本科在讀，研究方向:環境藝術設計。

馬晶，女，1986—，浙江諸暨人，浙江萬里學院本科在讀，研究方向:環境藝術設計。