探析民間剪紙的民族性元素

摘要民間剪紙是具有高度藝術性和濃郁人情味的傳統(tǒng)文化資源，其自身醇厚的藝術語言，活潑多彩的表現(xiàn)形式，讓人們懷念起鄉(xiāng)土手工業(yè)的溫暖，重新燃起對故土家園的眷念，其魅力值得我們用心去繼承和發(fā)揚光大。今天的剪紙藝術隨時代的步伐不斷創(chuàng)新，并體現(xiàn)著本民族的文化精神。

關鍵詞:剪紙民俗地域特征創(chuàng)新醉剪法

中圖分類號:J538文獻標識碼:A

一民間剪紙的鄉(xiāng)土氣息探源

剪紙是中國民間藝術重要的載體。中國早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了剪紙藝術，南北朝時期就已很成熟。1966年新疆吐魯番一將軍墓出土的剪紙“對馬”、“對猴”，是我國目前所能見到的最早的剪紙，大約是公元541年左右的作品，足以證明剪紙的悠久歷史。唐代詩人杜甫的詩文《彭衙行》中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”的記載，說明剪紙曾被用于辟邪，有巫術文化的意味;宋代周密的《志雅堂雜鈔》里有“向就都天街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨欲而成”的介紹，更明確記載了那時的剪紙藝術水平已經(jīng)達到一個較高的水準。

過去的城里，有專剪專賣窗花的作坊，聚集著一幫剪紙的高手，用剪子和刻刀創(chuàng)造著誘人的藝術世界。一些小販常在此批發(fā)出去，到廟會或街頭售賣節(jié)日點綴的“窗戶花”。而在廣大的鄉(xiāng)村，更有一些技藝高超的民間藝人，在農(nóng)事之余，刻剪出各種新穎美麗的窗花，點綴著人們的生活，并出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)剪紙的生產(chǎn)地，如:陜西延安、山東高密、河北蔚縣、山西新絳、甘肅鎮(zhèn)原、湖南瀘溪、貴州臺江……

在我國，無論南方還是北方或是少數(shù)民族地區(qū)，都有風格不同的剪紙。南方剪紙線條細膩流暢，北方的剪紙粗獷渾厚，而少數(shù)民族的剪紙在夸張和藝術變形方面有獨到之處。在過年，過生日，結婚，喬遷之時，人們少不了剪貼喜字貼在窗戶上，增加喜慶氣氛。中國北方流傳有“蛇盤兔，年年富”的諺語。意思是屬蛇與屬兔的婚配，定會人才兩旺。這詼諧、淳樸的言語道出了民間藝術樸素的美學觀念和表達方式。現(xiàn)代的剪紙，不但用于裝飾，點綴墻壁、門窗、燈具和燈籠，甚至還點綴在接新娘的彩車上等等，有時還作為禮品外包裝的點綴，特別是具有地方特色傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝上，民間剪紙更顯示了民族特色的魅力。

二民間剪紙的表現(xiàn)形式及地域特征比對

民間剪紙的表現(xiàn)形式也深深地打上了民族的烙印。有窗花、墻花、門箋、喜花、鞋花、枕花、衣袖花、禮花等。

窗花是廣大農(nóng)村在逢年過節(jié)時張貼在窗戶上的剪紙。窗花的樣式自由，舒展，鏤空透亮，題材廣泛，應有盡有;墻花是貼在室內(nèi)墻上的剪紙。如貼在北方睡炕上的也叫“炕圍花”，尺寸比窗花略大，多為吉祥圖案，有的直接組合文字，有的則借物寓意，以圖吉利;門箋是春節(jié)時掛在門楣上的一種剪紙，它象一幅幅鏤空的錦旗，兩邊較寬，下有一排流蘇，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。我國的江淮地區(qū)至今還保留過年時貼門箋的習俗以增加節(jié)日的熱鬧氣氛;喜花是結婚時張貼的剪紙。一般外輪廓為裝飾花朵或幾何形，內(nèi)刻有喜慶文字，吉祥圖案;鞋花是用作鞋面刺繡底樣的剪紙。圖案是一種疏而滿的填充紋樣，題材主要是花草鳥蟲魚;衣袖花是指衣服袖口部位的刺繡底樣，貴州苗族尤為喜愛，多為長方形，內(nèi)為對稱或均衡式紋樣;禮花是指向親友贈送禮品所貼的剪紙。禮花多用吉祥的圖案，對稱的構圖。有些地區(qū)常把它貼在窗上，因而禮花與窗花有相通之處。

當然，剪紙的表現(xiàn)形式還遠不只這些，而且運用到很多方面。民間剪紙的風格與不同地域的風俗習慣、歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展及作者的文化素養(yǎng)、愛好稟性等多種因素有關，同時還與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關系。

浙江剪紙歷史悠久，溫州樂清的細紋刻紙“細紋微雕”，甚稱中國一絕，金華永康的戲曲人物剪紙都很有名。廣東佛山剪紙形式多樣，千變?nèi)f化，享譽國內(nèi)外。特別是用銅錫箔為材料剪刻的剪紙顯得金碧輝煌，富麗堂皇。這類剪紙是其他地方所沒有的，是佛山的特產(chǎn)。

陜西自周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、大夏、北周、隋、唐等十一個王朝相繼在此建都，是歷史上建都朝代最多、時間最長的地區(qū)。傳說的中華民族的始祖炎帝和黃帝就出生在黃河流域的陜西省黃陵縣。古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、青銅器、天文觀測、歷法、服裝、陶器、樂器等古代發(fā)明，所有這一切無不給后來的剪紙藝術打上了神秘的烙印。陜西剪紙在藝術風格上是單純、概括、淳樸莊重，講究剪紙本身的文化內(nèi)涵;在內(nèi)容上，始終圍繞“生產(chǎn)、生活、生命”三大主題。流傳在這一帶的巫俗剪紙和民間用于招魂辟邪的抓髻娃娃剪紙是比較典型的例子。在這種自然地貌和艱難環(huán)境中生活，人們考慮最多的是生存繁衍，因此，剪紙“抓髻娃娃”就成為這里人們對生命崇拜的群體意識。“抓髻娃娃”是“抓雞娃娃”的諧音，由于“雞”是生命的象征，是男性陽剛的象征，所以被民間作為生命繁衍之神的“抓髻娃娃”，頭上雙雞，雙手舉雞，肩上雙雞，襟上雙雞，膝上雙雞，腳上雙雞，渾身上下左右都是雞，正是“生命不熄”意義的象征，廣泛流傳于民間。

云南剪紙普遍用于兩個方面:一是繡花服飾的圖樣，二是用于佛事。繡花服飾剪紙大多在白族、彝族、納西族中流行，佛事剪紙主要流行在傣族。20世紀50 年代后期，貴州、云南、四川的剪紙在眾多文人剪紙藝術家的努力之下，發(fā)生了很大的變化。他們創(chuàng)作的大量現(xiàn)代剪紙使整個地區(qū)的剪紙風格由民俗型向觀賞型發(fā)展。

東北剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展同這里的自然環(huán)境、宗教、巫術、信仰及生活在這片土地上的人有著直接的關系。滿族人生活在林海雪原中，在顏色上，滿族人認為白色為吉祥，紅色為兇險。滿族人剪紙不是貼在窗上，而是擺在窗臺上，所以剪紙有些是立體的。

河北剪紙以豐寧的單色剪紙和蔚縣的點彩刻紙比較典型。尤其是蔚縣民間點彩剪紙，是當?shù)孛耖g藝術家們繼承和吸收了河北武強木板水印窗花，天津楊柳青木版年畫和當?shù)氐犊檀汤C花樣等民間傳統(tǒng)藝術形式，創(chuàng)造出來的一個藝術品種。其特色突出表現(xiàn)在“陰刻為主”和“色彩點染”等技法上。

一代剪紙大師王老賞是蔚縣剪紙的重要奠基人。在他從藝四十多年中，王老賞把農(nóng)民大眾的文化趣味，及鄉(xiāng)親們的樸實情感寓于窗花刻紙藝術之中，總計創(chuàng)作了千幅以上人物刻紙樣稿。他還創(chuàng)作了數(shù)不清的花鳥草蟲窗花樣稿，他制作的窗花色彩特別鮮亮、配色達到了精致如神的境界。

三剪紙的民族文化精神創(chuàng)新點評

中國的民間剪紙刻紙，已有一千多年的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗，其保守性也同時存在。現(xiàn)代剪紙已突破那種認為只能剪刻窗花、鞋樣和簡單圖案的觀念，著力開拓現(xiàn)實生活的內(nèi)容，同時也推動了形式技法的創(chuàng)新，在實踐中廣收博取，中國畫的線條美，版畫的對比美，年畫的色彩美，微雕的力度美，都借鑒來增強刻紙的表現(xiàn)力。

新中國成立后，剪紙藝術廣泛地應用在文藝作品的書籍和報刊的插圖、連環(huán)畫、漫畫、書籍裝幀、郵票設計、年歷、舞臺美術、電影動畫片以及報刊的刊頭和尾花等等。它已發(fā)展成了可登大雅之堂的藝術品種，受到了人民群眾的喜愛，也贏得了世界性的聲譽。一批批剪紙藝術家成長起來，呈現(xiàn)了一派朝氣蓬勃的繁榮景象。

我國民間剪紙藝人，不打畫稿徒手直接在紙上剪出自己心中的形象，這種創(chuàng)作方法被稱為“醉剪法”。這種方法猶如中國寫意畫的創(chuàng)作一般，隨著剪刀的自由發(fā)揮，隨機應變，使作品達到意想不到的拙稚效果，從而產(chǎn)生感人的藝術情趣。今天，我們主張發(fā)揚藝術的原創(chuàng)性，浙江嘉興年輕的民間剪紙藝人李黛運用“醉剪法”剪出來的作品流露出中國古代人物畫(侍女圖)、線描、漫畫、皮影以及現(xiàn)代派繪畫里的夸張手法。她巧妙構思出來的形象配合嫻熟的剪刀韻味，創(chuàng)作出的作品雅俗共賞。自改革開放以來，不少美術工作者介入到剪紙行列中來，他們用繪畫的功底、設計表現(xiàn)大場面的剪紙，這也是一種創(chuàng)新。

如何使剪紙藝術隨時代的步伐，創(chuàng)作出新時期的剪紙藝術作品，這是人們常常思索的問題。

現(xiàn)代剪紙扎根于當代現(xiàn)實生活的土壤，題材內(nèi)容大為拓展，形式語言諸多創(chuàng)新，具有與時俱進的時代品格。其突出材質(zhì)、技法的新探索，如:吹塑紙、漆紙、宣紙、碳化紙、植絨紙的采用;鏤空法、迭層法、填彩法的創(chuàng)造，使作品更具時代審美張力。用專業(yè)的平面構成表現(xiàn)技法的理論標準來衡量，讓人感到無與倫比的完美，疏與密、虛與實、粗與細、黑與白、直與曲、縮與展、靜與動;一剪一刻、一點一線，不多不少，巧奪天工，美輪美奐。

民間剪紙的升華隨時代的步伐在日新月異。剪紙借助于國畫“三分畫，七分裱”之說，采用國畫立軸的形式，因為這符合中國人的欣賞習慣和愛好。其呈現(xiàn)效果出奇制勝，同時也有利于剪紙作品的保存。

現(xiàn)代創(chuàng)作的花鳥圖案剪紙，在繼承傳統(tǒng)技藝的同時，又融入了裝飾藝術形式美的各種審美理念，常以平面夸張的花卉造型，迂回婉轉的不同形式語言，疊加變幻出豐富的形態(tài)。這些形態(tài)的排列與組合，形態(tài)之間的疏密關系、穿插關系，則是剪紙圖案藝術形式美的重要因素，如:初學剪紙的人們往往只注意正形，感覺它是畫面上的主要形象，能被人們直觀感受的形象，而在實際操作時忽視了負形(底子)，其實，負形處理得當，不但能更好地襯托正形，使之更加優(yōu)美，讓畫面主次分明，同時，負形也能被獨立欣賞的，具有偶得天成的美感。

四傳承民族優(yōu)秀文化，弘揚民間剪紙藝術

剪紙藝術在中國，尤其是中國農(nóng)村流傳很廣，作者之多，產(chǎn)量之大，為任何繪畫品種難以比擬。隨著社會的發(fā)展，人們生活的變遷，全球經(jīng)濟一體化的到來以及西方現(xiàn)代文化的沖擊。近年來，在我國許多地區(qū)出現(xiàn)了迅速消亡的趨勢，如陜北高原過去家家都會剪紙，戶戶都貼“窗花”，可現(xiàn)在已幾乎看不到窗花剪紙了。過去浙江樂清一直是外貿(mào)剪紙出口基地，細紋刻紙被人們譽為“中華一絕”。近年來已銷聲匿跡，這門絕活尚無人繼承。

自中華人民共和國成立后，為弘揚和保護蔚縣剪紙文化遺產(chǎn)，從1950年到1955年，國家先后出版了《民間刻紙集》、《民間窗花》、《王老賞的窗花藝術》、《藝術戲曲刻紙》等四本畫冊。2003年中國美術館首次設立常年陳列室時，把館藏民間剪紙與無錫彩塑作為一個重要單元推出，現(xiàn)中國美術館常年陳列室藏有王老賞的剪紙作品五幅。

鑒于世界的共識，上世紀末，聯(lián)合國科教文組織決定在全世界范圍內(nèi)開展對“人類無年無形文化遺產(chǎn)”的“搶救”與“保護”。剪紙藝術被中國文化部列為首批向聯(lián)合國科教文組織申請保護的項目之一，我國政府對此極為重視，并采取在全國范圍內(nèi)對其進行普查、記錄、出版、展覽、研討等保護性措施，因此迎來了剪紙藝術新的發(fā)展機遇。

著名美術史論家、八十多歲高齡的中國美術學院教授王伯敏先生最近完成了我國第一部剪紙藝術史專著《中國民間剪紙史》和匯集我國古代剪紙藝術精品的24米長卷——《千年剪紙民族魂》。《中國民間剪紙史》一書以“農(nóng)耕文化影響民間藝術的產(chǎn)生與發(fā)展”的觀點貫穿全書，對當前世界范圍內(nèi)開展拯救、保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的工作，起到積極的配合作用;在民間美術這一領域的研究上開拓了新思路，填補了美術史研究的空白。《千年剪紙民族魂》以《中國民間剪紙史》為依據(jù)，集中了上至南北朝下至清末的剪紙代表作品，是一部形象化的我國古代剪紙藝術發(fā)展史，無論是收藏、觀賞還是研究，都彌足珍貴。

五結語

對民間剪紙的民族性元素研究，必須培植民間文化的自我保存和發(fā)展的繁殖能力，使剪紙手在獲得實際尊重的同時，增強對本“行當”的文化自信心，提高自我傳習、保護和發(fā)展的能力。對每一個著名的民間剪紙能手都要為之建立藝術檔案。對不同地域的剪紙得以延續(xù)的民俗環(huán)境要進行考察和研究，如不同民族、不同地域的宗教信仰、巫術儀式和功能，從而鞏固民間剪紙在地域文化中作為環(huán)境布置和氣氛渲染的地位與作用，使民間剪紙所展示的民族元素得以源遠流長。

參考文獻:

[1] 田翔仁、趙所生、余樂孝:《手工制作》，教育出版社，1996年。

[2] 王連海:《民間藝術》，《裝飾》，1999年第4期。

[3] 李效先:《剪紙“醉剪”第一人》，《美術報》，2008年。

作者簡介:洪磊，男，1966—，安徽巢湖人，本科，講師，研究方向:傳統(tǒng)工藝美術，工作單位:寧波大紅鷹學院人文分院。