董其昌的書法創(chuàng)作與臨摹

摘要明代書家董其昌天才雋逸，精通禪理，以禪理悟入書法，自喻其書是率意之作，追求淡泊，無雕琢之意。他的這種創(chuàng)作思想和創(chuàng)作態(tài)度與他書法實(shí)踐是和諧統(tǒng)一的。董其昌善于臨摹歷代名家的法書，其難能可貴之處就在于“以有意成風(fēng)”，“以無意取態(tài)”，不重摹，不著力外形，不單純追求一種形象美，而是攫取適合自己的思想意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)為目的。董其昌的創(chuàng)意性臨摹具有解放作用，對(duì)于董其昌來說臨摹成為其通往原創(chuàng)活力的途徑，假臨摹之名，行創(chuàng)新之實(shí)。

關(guān)鍵詞:董其昌創(chuàng)作臨摹

中圖分類號(hào):J209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

有明一代，中國(guó)書法藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高峰，名家輩出、彪炳史冊(cè)，如文徵明、徐渭、張瑞圖、王鐸、黃道周等，董其昌更是在名家林立中獨(dú)樹一幟，取得了極高的成就，其平淡而充滿禪味的書風(fēng)流布數(shù)百年而不衰。他畢生追求的書風(fēng)便是“大雅平淡”。他說:“詩(shī)文書畫，少而工，老而淡。淡勝工，不工亦何能淡。東坡云:筆勢(shì)崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極也?！?/p>

董其昌生于嘉靖三十四年(1555)，卒于崇禎九年(1636)，享年83歲。他號(hào)思白、香山居士，華亭(今上海松江)人，萬歷十七年進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士、編修、皇長(zhǎng)子官、督湖廣學(xué)政，官至南京禮部尚書，贈(zèng)太子太傅，謚文敏。董其昌天才俊逸、少負(fù)重名，在文學(xué)詩(shī)詞、書畫創(chuàng)作鑒賞諸方面均有一般人難以企及的建樹。清代人王文治在他的《論討絕句》中說:“書家神品董華亭，褚墨空元透性靈;除卻平原俱避席，同時(shí)何必說張邢”。這些評(píng)價(jià)從一個(gè)側(cè)面代表了晚明清初兩朝文人學(xué)士的某些看法，也道出了董其昌深厚的書法造詣。

董其昌天才雋逸，精通禪理，以禪理悟入書法，強(qiáng)調(diào)“士氣”、“天真平淡”、“超出人寰”，故其書風(fēng)秀逸儒雅，飄飄欲仙。董其昌以禪喻書，其實(shí)質(zhì)是一種剖析書法本質(zhì)的哲學(xué)觀念。董其昌的創(chuàng)意性臨摹具有解放作用，臨摹還成為其原創(chuàng)的活力，他假臨摹之名，行創(chuàng)新之實(shí)。

一董其昌的書法創(chuàng)作

晚明社會(huì)思潮中最引人注目的是禪悅之風(fēng)。董其昌也是其中的熱心成員，并由此接觸到了時(shí)代思潮的最前沿。禪宗的思想幾乎伴隨了他的一生，他命名自己的書齋為“畫禪室”、“墨禪軒”，非常清楚的透露出自己的思想傾向。31歲時(shí)，他對(duì)禪宗就甚有體悟，《畫禪室隨筆》卷四《禪悅》載:“余始參竹篦子話，久未有契，一日于舟中臥念香嚴(yán)擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑?！?2歲時(shí)又在《戲鴻堂稿自序》中寫道:“至歲丙戌讀曹洞語(yǔ)錄，偏正賓主，互換份觸之宜，遂稍悟文章宗趣?！标惱^儒為其《容臺(tái)別集》作序時(shí)講:“(其昌)獨(dú)好參曹洞禪，批閱《永明宗鏡錄》一百卷，大有奇悟”。又有為其六十大壽作《壽玄宰董太史六十大序》時(shí)寫到:“(其昌)不禪而禪而得禪之解脫”，都說明了董其昌對(duì)禪學(xué)有精深的研究。

他還常聽憨山法師、達(dá)觀法師談禪，對(duì)禪學(xué)更有體悟。1588年時(shí)，他與思想極端的李贄相遇，即引為莫逆之交。李贄是當(dāng)時(shí)狂禪思想的提倡者，他鼓勵(lì)董其昌繼續(xù)鉆研哲理。狂禪乃是新儒家之中非正統(tǒng)及個(gè)人主義思想傾向的混合體。以禪宗“頓悟”為其形式，對(duì)晚明許多知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的吸引力?！罢缢髞硭姓J(rèn)的，狂禪學(xué)說在他人生的這個(gè)階段里，促使他能夠集中心智，幫助他在思想方面臻于成熟，此外，也為他對(duì)于藝術(shù)的看法提供了哲學(xué)性的架構(gòu)。”

禪宗的理則和李贄的“狂禪說”都直接對(duì)董其昌產(chǎn)生了影響，使之一再標(biāo)榜和自喻其書是率意之作，追求淡泊，毫無雕琢之意。他的這種創(chuàng)作思想和創(chuàng)作態(tài)度與他書法實(shí)踐是和諧統(tǒng)一的。董其昌的書法創(chuàng)作，將其思想感情轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)，用筆上董其昌主張進(jìn)行書法創(chuàng)作不能“信筆”:“作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰”。寫來自然、瀟灑、淡雅。

所謂“提得筆起”，其意是落筆后即提拎行筆。提得起則鋒易正，鋒易正則易勁挺，因此董書中無偃筆、拙滯之筆，枯淡中見秀潤(rùn)，深得帖學(xué)衣缽，這是得唐宋以后“中鋒”行筆觀念的一脈承傳。其用筆最突出的特點(diǎn)在轉(zhuǎn)折，以轉(zhuǎn)代折，流便而富有篆籀意。而中鋒行筆、線條的逆入回收、轉(zhuǎn)折處提筆暗轉(zhuǎn)，這些都屬于“圓”的范疇，圓筆具有內(nèi)向性，沖擊性弱，情緒穩(wěn)定，優(yōu)雅含蓄。

董其昌書法中十分注意濃淡枯潤(rùn)的運(yùn)用，書作曲盡其妙，在繼承前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他說“字形巧處在用筆，尤在用墨。然非多見古人真跡，不足與語(yǔ)此竅也”?！坝媚毷褂袧?rùn)，不可使其枯燥，尤忌赦肥。肥則大惡道矣?！倍洳龝ㄉ小暗?、尚“真”、尚“悟”。嘗言:“作書與詩(shī)文同一關(guān)捩。大抵傳與不傳，在淡與不淡耳。極人才之致，可以無所不能，而淡淡玄味，必由天骨，非鉆抑之力，澄練之功所可強(qiáng)入?！碧K子瞻曰:“筆勢(shì)崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。實(shí)非平淡，絢爛之極?！豹q未得十分，謂若可學(xué)而能耳?！懂嬍贰吩啤叭羝錃忭?，必在生知?！笨蔀楹V論矣。

他認(rèn)為“淡”必須靠天資去領(lǐng)悟，是生而知之的。他提倡的“淡”不是淡而無味，而是有玄味，即深味，似淡而實(shí)味深味遠(yuǎn)，即表面的平淡內(nèi)蘊(yùn)著深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的真情。禪境的虛靜恬淡賦予了董氏濃郁的心靈體驗(yàn)色彩，使其對(duì)“淡”的追求積極主動(dòng)。這種“淡”是與人的精神境界互為表里，與心境的淡泊寧?kù)o相連，這是一種心靈的“境界”，更是一種禪的表現(xiàn)。

董其昌書法的結(jié)字靈巧秀麗，用筆似米芾，變險(xiǎn)勁為淡雅，學(xué)古人不著力于外形而重神似，有時(shí)往往筆不到而意態(tài)自足，意不盡而寓意深遠(yuǎn)，無“干字一面”之病。關(guān)于結(jié)字，董其昌在他的書論中也作了辯證的分析，并對(duì)前人書作中的結(jié)字進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié):“米海岳書無垂不縮，無往不收。此八字真言無等等咒也。然須結(jié)字得勢(shì)。海岳自謂‘集古字，蓋于結(jié)字最留意，比其晚年，始自出新意耳?！薄白猪毱驽礊t灑，時(shí)出新致。以奇為正，不主故常。此趙昊興所未夢(mèng)見者，惟米癡能會(huì)其趣耳。古人作書，必不作正局，蓋以奇為正?！?/p>

在實(shí)踐上，他折衷了二王、顏真卿、李北海、楊凝式的特點(diǎn)，結(jié)字寬和自然，不矜奇炫異，故作狂怪，顯示出以“均衡”為美的理想。這種均衡，不是布算，不是四平八穩(wěn)，是平中寓奇，奇中參正的結(jié)果，是“既知險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的“均衡”，多一份典雅與和諧，這是一種寧?kù)o的美，理性的美。

對(duì)于章法，董其昌可以說是比他的前人大大邁進(jìn)了一步，虛實(shí)統(tǒng)一，濃淡和諧，欹側(cè)讓人嘆為觀止。董其昌深得楊凝式《韭花帖》疏宕空靈的風(fēng)范，而且字距、行距更加疏朗、空曠，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，滲透出一股濃郁的“書卷氣”。他說“古人論書，以章法為一大事，所謂行間茂密是也。余見米芾小楷《西園雅集圖記》是紈扇，其直如弦，此必非有界道，乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭敘》章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也”。

又云:“作書所最忌者，位置等勻。且如一字中須有收有放，有精神相挽處。王大令之書，從無左右并頭者。右軍如鳳翥鸞翔，似奇反正。米元章謂大年《千文》，觀其有偏側(cè)之勢(shì)，出二王外。此皆言布置不當(dāng)平勻，當(dāng)長(zhǎng)短錯(cuò)綜，疏密相間也?！薄肮湃松駳饬芾戾g，妙氣在隨意所如，自成體勢(shì)，故為作者。字如算子，便不如書，為說定法也。”

董其昌的書法字與字之間大小錯(cuò)落，牽絲在有無之間，有者連綿不絕，無者勢(shì)不可遏;而行距之間的疏朗更增添了一種恬淡平和的氣息。既有動(dòng)態(tài)的美而讓人一見傾心，又有靜態(tài)的美讓人回味無窮。這也是董氏摩掌于“二王”書風(fēng)，而在意境上的新突破。

二董其昌的書法臨摹

清人張照有一段關(guān)于董其昌書法的跋文:“世人以其瀟灑縱逸，脫盡碑版窠臼，疑其天資高而人力淺。余曾見其二十三歲時(shí)寫《普門品》，學(xué)《麻姑仙壇記》便如印印泥然?！焙螢椤坝∧唷?按字面意思分析按模取形不走樣，也即是對(duì)古人法帖作如實(shí)臨摹，力求形似。任何學(xué)習(xí)都是從模仿開始，董其昌深諳此理，認(rèn)為“學(xué)書不從臨古入，必墮惡道”(《容臺(tái)別集》卷二)。

他特別推崇米芾，其中一個(gè)重要原因就是米芾勤于臨古，善于臨古，他說:“吾嘗評(píng)米書，以為宋朝第一，畢竟出東坡之上。山谷直以品勝，然非專門名家?！?《畫禪室隨筆》卷一，《文淵閣四庫(kù)全書》本，下引同)“蓋米于前代書法，盤旋甚深，非蘇、黃所及也”，流露出一個(gè)迥出時(shí)流的書家在臨古上必須有過人的勤奮和非同一般的深入的觀點(diǎn)。

董其昌不是死臨古帖，而是帶著思考帶著詮釋去臨習(xí)的，他嘗言:“余學(xué)書初師顏平原《多寶塔》，不過借此開拓筆力，實(shí)于平原之神理未有入”?！扮娞禃嗌俣鴮W(xué)之，頗得形模，后得從韓館師借唐拓《戎輅表》臨寫，始知鐘書自有入路?！倍洳度菖_(tái)集》云:“嘗見妄庸子有摹仿《黃庭經(jīng)》及僧家學(xué)《圣教序》，道流學(xué)趙吳興者，皆絕肖似，轉(zhuǎn)似轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，何則?俗在其骨，推之不去。”

董其昌學(xué)顏，取顏之寬綽而拾顏之恢宏;學(xué)米“如一佳士”的峻爽瀟灑神采;學(xué)王羲之《蘭亭敘》，曾自云“皆以意背臨，未嘗對(duì)古刻，一似撫無琴者”。學(xué)懷素，運(yùn)筆瘦勁飛動(dòng)，狂而不霸，草而不亂，終能保持自然嫵媚的本家面目。董其昌學(xué)書實(shí)際上走的是標(biāo)準(zhǔn)的帖學(xué)之路，但他善于臨摹歷代名家的法書，其難能可貴之處就在于“以有意成風(fēng)，”“以無意取態(tài)”，不重摹，不著力外形，不單純追求一種形象美，而是攫取適合自己的思想意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)為目的，講“士氣”，入禪理，尚韻尚意，行神于虛，以神韻勝，不斤斤計(jì)較點(diǎn)畫間的得失，而是能得古人意趣，遺貌取神，達(dá)到學(xué)古為己用的目的，表現(xiàn)特殊的意境。

三研究結(jié)論

臨摹名家書法最初都追求形似，點(diǎn)畫像，結(jié)體像，章法也像。寫像了之后怎么辦?許多人沒有路可走了，將全部注意力放到惟妙惟肖的克隆上，結(jié)果必然是“轉(zhuǎn)似轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”，越寫越僵，背離原作精神，走上一條取消自我的絕路?！芭R摹到了寫像的階段，再要精進(jìn)，就要將所臨法書放到一個(gè)更大的系統(tǒng)中去，從一個(gè)或幾個(gè)新的角度去做關(guān)照，這樣它就會(huì)因來自各方面的闡釋而獲得新的生命?！?/p>

有能力在古人的作品中，看出結(jié)構(gòu)性的特征，并且引為己用——這是臨摹的基本要求，而且也是豐富個(gè)人書風(fēng)的一種手段，有益于增長(zhǎng)個(gè)人的創(chuàng)造力。一般認(rèn)為“臨摹”作為一種創(chuàng)作手段，可能對(duì)創(chuàng)作造成一種限制和阻礙效果，這就誤解了創(chuàng)意性臨摹的真意。對(duì)于那些有形式主義的書家而言，創(chuàng)意性臨摹則有解放的作用，此做法使他們免去了詳實(shí)模寫的負(fù)擔(dān)，書家不必?fù)?dān)心一切，只需專注形式的問題即可。這樣，不僅開啟了書家的原創(chuàng)之路，同時(shí)也為他們的創(chuàng)作提供了一道歷史的許可證明。

由董其昌的書法實(shí)踐可以看出他的創(chuàng)作有其哲學(xué)架構(gòu)，表達(dá)了自己的思想感情，某種程度上它成為了作者的一種信念，一種寄托。并且他在傳統(tǒng)當(dāng)中為其創(chuàng)作尋找恰當(dāng)表現(xiàn)形式(筆法、墨法、章法等各個(gè)方面)，將符合自己心靈訴求的造型元素，通過處理，變?yōu)閱酒鹉撤N情感的力量，變?yōu)樽约旱娘L(fēng)格語(yǔ)言，從而將時(shí)代精神灌注到對(duì)傳統(tǒng)的分解與組合之中。

臨摹與創(chuàng)作并不僅僅是學(xué)習(xí)的前后兩個(gè)層次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代也并不僅是歷史發(fā)展的前后兩個(gè)階段。技近乎道，道的境界就是一體的境界。臨摹是創(chuàng)作的表象，臨摹什么，怎樣臨摹都是創(chuàng)作觀念的反應(yīng)，受創(chuàng)作觀念支配的。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的表象，對(duì)過去歷史現(xiàn)象的取舍和對(duì)傳統(tǒng)觀念的建構(gòu)，取決于對(duì)現(xiàn)代及其發(fā)展的理解。董其昌的臨摹，是對(duì)歷史的能動(dòng)選擇，他因創(chuàng)新的需要而解讀和闡釋傳統(tǒng)。伽達(dá)默爾說，傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它產(chǎn)生出來的，因?yàn)槲覀兝斫鈧鹘y(tǒng)的進(jìn)展并參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)。

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作者簡(jiǎn)介:郭文志，男，1956—，河北臨漳人，本科，副教授，研究方向:書法，工作單位:邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院。