卞之琳漢譯《孤獨(dú)的割麥女》的審美情結(jié)

摘要詩(shī)歌翻譯是一種欣賞與再創(chuàng)造的過(guò)程，是一種美學(xué)實(shí)踐。好的譯作不僅能使讀者體會(huì)到原作的精髓、神韻，還能使讀者感受到原作的意境和情感。文章結(jié)合辜正坤詩(shī)歌鑒賞“五象美論”，對(duì)卞之琳漢譯華茲華斯的《孤獨(dú)的割麥女》中的審美情結(jié)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞:《孤獨(dú)的割麥女》卞之琳翻譯美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一引言

詩(shī)歌翻譯是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換的美的再現(xiàn)。詩(shī)歌翻譯離不開(kāi)美學(xué)、語(yǔ)

言學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)。本文以翻譯“三美”論為理論基礎(chǔ)，結(jié)合辜正坤的詩(shī)歌鑒賞“五象美論”，對(duì)卞之琳漢譯《孤獨(dú)的割麥女》中的“美”進(jìn)行探討。

二翻譯“三美”論和詩(shī)歌鑒賞“五象美論”

1 翻譯“三美”論

許淵沖提出的譯詩(shī)“三美”論，即音美、形美、意美，是我們進(jìn)行詩(shī)歌翻譯的指導(dǎo)原則?！耙裘馈笔轻槍?duì)譯詩(shī)的節(jié)奏及韻式而言，“形美”針對(duì)譯詩(shī)的行數(shù)、分節(jié)以及字(詞)數(shù)而言，“意美”則是指深層結(jié)構(gòu)。譯詩(shī)不僅僅要做到信、達(dá)、雅，而且要注重審美效果，因?yàn)椴还苁怯⒃?shī)還是漢詩(shī)，都是美的載體，是語(yǔ)言最凝練、最精粹、內(nèi)涵最豐富的一種文學(xué)體裁，是音美、形美、意美合而為一的典范，吸引著人們?nèi)ヨb賞。

2 詩(shī)歌鑒賞“五象美論“

詩(shī)歌鑒賞“五象美論”是由辜正坤提出來(lái)的，主要用來(lái)鑒賞漢詩(shī)，他認(rèn)為要理解漢詩(shī)的奧妙，首先要理解漢語(yǔ)言文字的奧妙，因?yàn)槿祟?lèi)文化在很大程度上漲是受語(yǔ)言結(jié)構(gòu)控制的。五象美論是一個(gè)比較全面的鑒賞詩(shī)歌的理論，包括詩(shī)歌視象美、音象美、義象美、事象美、味象美，其中視象美又分為語(yǔ)意視象美、語(yǔ)形視象美，音象美包括節(jié)奏與韻式、一元與多元，味象美則包括畫(huà)味、韻味、氣味和情味，幾乎涵蓋了詩(shī)歌的每個(gè)方面，是鑒賞詩(shī)歌的一種非常好的理論。

三威廉·華茲華斯與卞之琳

卞之琳既是杰出的詩(shī)人也是著名的翻譯大師。作為詩(shī)人，他將自然與藝術(shù)結(jié)合，他的詩(shī)總是從日常原型意象出發(fā)，用具體鮮明的、可以感知的文學(xué)形象來(lái)表現(xiàn)自己的智慧與情感，并展現(xiàn)自己的內(nèi)心與自然交融的世界。他對(duì)我國(guó)新詩(shī)道路的開(kāi)拓和發(fā)展做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，其代表作有《斷章》、《白螺殼》等。作為翻譯家，他在西方詩(shī)歌漢譯理論和實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的辛勤耕耘和杰出成就受到了諸多專(zhuān)家的贊許和推崇，成為詩(shī)歌翻譯界一個(gè)生氣蓬勃、不斷壯大的流派和代表。《孤獨(dú)的割麥女》就是他的一個(gè)代表作，在譯詩(shī)時(shí)，他主張以頓代步、亦步亦趨，以自己獨(dú)特的技巧用非一般化非庸俗化的語(yǔ)言譯出了詩(shī)歌的原來(lái)面貌，成功地再現(xiàn)了原詩(shī)的音美、形美和意美。

華茲華斯是浪漫派詩(shī)歌理論的創(chuàng)始人，“湖畔派”的魁首，他被西方評(píng)論界譽(yù)為“英國(guó)詩(shī)壇的風(fēng)景畫(huà)家”。郝鳳喬認(rèn)為華氏的詩(shī)歌有四個(gè)顯著的特點(diǎn):一是主題都選自普通人們，特別是鄉(xiāng)村生活;二是詩(shī)歌語(yǔ)言都是為人們真正使用的語(yǔ)言;三是總以不尋常的方法來(lái)體現(xiàn)普通事物;四是詩(shī)歌在所選的主題環(huán)境中尋找人性的自然。

華茲華斯對(duì)普通勞動(dòng)人們一直帶有同情之心，這可從Purkis的《華茲華斯導(dǎo)讀》中看出來(lái):華茲華斯希望貴族與普通人們之間有一個(gè)聯(lián)盟，至少在鄉(xiāng)村能夠這樣。他意識(shí)到他是支持弱者的，他反對(duì)權(quán)利轉(zhuǎn)移到金融家和政治經(jīng)濟(jì)家手里。

總之，華茲華斯的詩(shī)歌寫(xiě)的不僅是普通的事物，還寫(xiě)了從這些事物中所顯露出來(lái)的真理與價(jià)值。讀他的詩(shī)就會(huì)注意到他對(duì)自然的追求，他的大部分詩(shī)歌都是關(guān)于日常生活的瑣事。但他卻能從這些瑣事中發(fā)現(xiàn)富有價(jià)值和指導(dǎo)性的東西。華茲華斯奠定了浪漫主義的基礎(chǔ)，極大地影響了后來(lái)的詩(shī)人，比如拜倫、雪萊，對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

四卞之琳漢譯《孤獨(dú)的割麥女》中的美

《孤獨(dú)的割麥女》是華茲華斯早期的一個(gè)代表作，用平常而生動(dòng)真實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)了自然而真摯的強(qiáng)烈情感，在讀者面前呈現(xiàn)了一幅令人流連忘返的田園風(fēng)景畫(huà)，刻畫(huà)了一個(gè)獨(dú)自在田間勞作的蘇格蘭少女形象。我國(guó)詩(shī)人兼翻譯大師卞之琳對(duì)這首詩(shī)歌的譯本受到了很多專(zhuān)家的贊許，本文將結(jié)合三美論和五象美論來(lái)賞析他的譯文。

1 音美

詩(shī)歌數(shù)字內(nèi)容與形式高度融合的有機(jī)統(tǒng)一體。英語(yǔ)詩(shī)歌中的眼韻、音步也可說(shuō)是為了達(dá)到形美。而漢語(yǔ)中，尤其是近體詩(shī)(律詩(shī)、絕句和長(zhǎng)句)在每篇字?jǐn)?shù)上都有嚴(yán)格限制，非常工整。這就要求譯者盡可能兼顧內(nèi)容與形式。

《孤》共有四節(jié)，全詩(shī)八行一節(jié)，各行用抑揚(yáng)格四音步，譯文相應(yīng)用四音組，各節(jié)四行原少一音步，譯文未能照辦，韻式為aabbccdd，卞對(duì)原詩(shī)基本上做到了亦步亦趨。在譯詩(shī)第一節(jié)中，前面四行為各行韻:第一行的“個(gè)”和第三行的“歌”，第二行的“女”和第四行的“去”;后四行均為雙行韻:第五行的“好”和第六行的“調(diào)”，第七行的“地”和第八行的“溢”，均為韻母押韻，且附和原詩(shī)的韻腳，實(shí)現(xiàn)了英詩(shī)漢譯中音美的對(duì)等。第一行譯者還通過(guò)加詞“一個(gè)”和語(yǔ)序的調(diào)整將句子重心后移和第二行組成的跨行句末照應(yīng)，附和原詩(shī)的節(jié)奏，并在藝術(shù)效果上扣住了讀者的心弦，啟句不凡。第三行考慮到原文的疊韻，卞運(yùn)用詞的重復(fù)來(lái)體現(xiàn)韻律，與原詩(shī)非常貼近。在接下來(lái)的三節(jié)譯詩(shī)中，韻律幾乎都與原詩(shī)相對(duì)應(yīng)，讀上去也是瑯瑯上口，自然流暢。

2 形美

縱觀全譯詩(shī)，句子的長(zhǎng)短與原詩(shī)剛好照應(yīng)，真是天合之美。在第一句中，譯者在逗號(hào)前就用了兩個(gè)字“看她”，與原詩(shī)中的字?jǐn)?shù)相等，用詞簡(jiǎn)練，直爽;第七句也一樣，“聽(tīng)啊”兩字剛好與“O Listen”對(duì)應(yīng)，而且都用了感嘆詞。在第二節(jié)譯詩(shī)中，前四行都是逐行對(duì)譯，忠實(shí)地表達(dá)了原詩(shī)的意義與情感，在后四行的翻譯中則進(jìn)行的詞序調(diào)整，雖未能逐行對(duì)譯，但經(jīng)過(guò)調(diào)整后的譯詩(shī)更加上口自然。卞在追求音美時(shí)，做到了相應(yīng)伸縮，在追求形美時(shí)也是如此，任何時(shí)候都不按部就班，懂得靈活應(yīng)變。在押韻的形式上也有一定的規(guī)律，每一節(jié)幾乎都是前四行隔行押韻，后四行均為雙行韻，同原詩(shī)的押韻形式一樣，使得整首詩(shī)顯得非常工整、形式優(yōu)美。

3 意美

意境是詩(shī)歌的靈魂，把握詩(shī)歌的意境是翻譯的關(guān)鍵所在。詩(shī)歌翻譯本身就是一種美學(xué)實(shí)踐，是藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一。詩(shī)歌的模糊性及其豐富內(nèi)涵令不同的讀者、譯者產(chǎn)生不同的感覺(jué)。有的詩(shī)真有如蒙娜麗莎的笑，100人欣賞她，得出的是100個(gè)說(shuō)法。所以，在譯詩(shī)時(shí)，要體現(xiàn)詩(shī)歌的意美，譯者首先要了解原作的文化背景知識(shí)和民情風(fēng)俗等，“意美”必須建立在“信”、“達(dá)”的基礎(chǔ)上。

(1)視象美

卞在翻譯《孤》時(shí)極為慎重，力求貼近原文。原詩(shī)從一開(kāi)始，就將一幅單身女子在田間勞作的情景展示在讀者的面前，詩(shī)歌標(biāo)題中的solitary在第一時(shí)間突出了孤獨(dú)的意境，接著在一節(jié)詩(shī)的第一、二、三、五行中運(yùn)用重復(fù)的修辭手法，連續(xù)使用了single、solitary、by herself、alone四個(gè)同意詞。

詩(shī)歌第一節(jié)主要是展現(xiàn)了一幅一個(gè)孤獨(dú)的割麥女在田間獨(dú)自割麥的畫(huà)面。在第二節(jié)中，詩(shī)人想象聯(lián)翩，為讀者展現(xiàn)了兩幅畫(huà)面，一下子從阿拉伯沙漠到了赫伯里底斯群島。前四行采用逐行對(duì)譯，為讀者完整地展現(xiàn)了第一幅畫(huà):疲憊的結(jié)隊(duì)商在荒涼的阿拉伯沙漠里，突然聽(tīng)見(jiàn)夜鶯清脆婉轉(zhuǎn)的歌聲，對(duì)于瀕臨絕境的旅人來(lái)說(shuō)，這天籟之音無(wú)異于一份甘霖，一線光明，一眼清泉，一份生機(jī)，給人以生的勇氣和新的希望。十六行補(bǔ)加了動(dòng)詞“響徹”為原詩(shī)所包含，無(wú)可挑剔，于是第二幅畫(huà)面出現(xiàn)了:杜鵑報(bào)春，歌聲飛越遠(yuǎn)海，到達(dá)了赫伯里底斯群島。

整首詩(shī)，不管是原詩(shī)還是譯詩(shī)，都為讀者勾勒出了一幅意念中的寫(xiě)生畫(huà):秋高氣爽，天高云淡，廣袤的田野，陷入喧囂與燥熱的寂靜，蒼茫的天空，帶著冬天的氣息，卻又蘊(yùn)涵對(duì)秋之濃烈的留戀。風(fēng)越過(guò)幽谷，吹起大地，翻滾的麥浪燦爛金黃，那割麥女飄動(dòng)的長(zhǎng)發(fā)和拂動(dòng)的衣裙，她一邊勞動(dòng)一邊歌唱，，如同在傾訴悲戚的心聲，又似乎希望用歌聲打碎四周的沉悶，驅(qū)走孤寂的侵襲，然而孤獨(dú)依然如影相隨。

(2)事象美

辜正坤指出，事象美指的是詩(shī)歌中的典故、情節(jié)和篇章結(jié)構(gòu)之類(lèi)在讀者頭腦中產(chǎn)生的美感?！豆隆冯m是一首抒情詩(shī)，也不是毫無(wú)情節(jié)，只是情節(jié)性不如敘事詩(shī)中的情節(jié)性明顯。在抒情詩(shī)中，敘事成分一般服從于抒情需要，抒情詩(shī)比敘事詩(shī)更接近詩(shī)的本質(zhì)。時(shí)間、空間、人物、事件，這四個(gè)要素在他們筆下可被隨意驅(qū)遣，怎么樣安排抒情效果濃就怎么樣下筆。事實(shí)上，事象與物象，有時(shí)候是同一物。從這個(gè)角度看是事象，從那個(gè)角度看，又成了視象。但二者也有明顯的區(qū)別:事象側(cè)重于時(shí)間上的序位(包括順序與逆序)感，而視象卻側(cè)重于空間上的畫(huà)面感。

《孤》在敘事時(shí)間的處理上，詩(shī)人獨(dú)辟蹊徑，盡管講述的是過(guò)去的經(jīng)歷，詩(shī)人沒(méi)有通篇運(yùn)用過(guò)去時(shí)態(tài)，而是以現(xiàn)在時(shí)開(kāi)篇，通過(guò)現(xiàn)在時(shí)間與過(guò)去時(shí)間的對(duì)比，以時(shí)間的現(xiàn)時(shí)性拉近了讀者、敘事者及割麥女之間的距離，使讀者如臨其境，詩(shī)人對(duì)敘事時(shí)間的處理如此巧妙，以至于只有當(dāng)我們隨敘事者在田間漫步，陪同他欣賞美麗的田園風(fēng)光，聆聽(tīng)割麥女憂傷的歌聲之后，直到最后一個(gè)詩(shī)節(jié)，敘事者“爬上山岡”時(shí)，我們才發(fā)覺(jué)原來(lái)這只是他講述的一個(gè)故事，而讀者能有此發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)檎嬲倪^(guò)去敘事時(shí)間是在最后一個(gè)詩(shī)節(jié)首次出現(xiàn)。

在第二詩(shī)節(jié)中，卞抓住了原詩(shī)的事象美，由實(shí)入虛，在空間上由近及遠(yuǎn)，以歌聲為媒介，由近處農(nóng)家女的勞動(dòng)與歌唱過(guò)渡到遙遠(yuǎn)的阿拉伯沙漠和赫伯里底斯群島。近處農(nóng)家女及其歌聲為實(shí)，遠(yuǎn)處夜鶯、杜鵑及其歌聲為虛。而且聽(tīng)到了遠(yuǎn)處夜鶯和杜鵑的吟唱，思緒也隨之飛到阿拉伯沙漠，飛到赫伯里底斯群島。這種人聲與鳥(niǎo)聲的合唱形成一種立體效果，達(dá)到空間上的無(wú)限擴(kuò)展。

(3)義象美

《孤》中的義象美主要存在與第二節(jié)和第三節(jié)。在第二節(jié)中，并沒(méi)有直接描寫(xiě)割麥女的歌聲是多么的動(dòng)人，而是采用了反襯的修辭手法，通過(guò)夜鶯和杜鵑的歌聲來(lái)體現(xiàn)割麥女歌聲的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)與迷人。卞在翻譯中實(shí)現(xiàn)音美、形美的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了義象美，使得割麥女的歌聲猶如山澗溪水在身旁潺潺流淌。第四節(jié)是對(duì)割麥女歌聲內(nèi)容與主題的猜測(cè)感悟，給讀者留下了許多想象空間。這種猜測(cè)主要是為了說(shuō)明割麥女的孤獨(dú)，反映了勞動(dòng)人民生活的艱辛，透過(guò)歌聲，讓讀者了解到了一個(gè)勞動(dòng)者的敏銳心靈。

五結(jié)語(yǔ)

在英語(yǔ)詩(shī)歌中，華茲華斯作為湖畔派的代表，也是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人中成就最高的一個(gè)，描寫(xiě)了很多謳歌自然的詩(shī)篇，《孤獨(dú)的割麥女》作為他的一個(gè)代表作，很多人都對(duì)其進(jìn)行了翻譯。本文是從美學(xué)的角度對(duì)卞之琳的譯本進(jìn)行了鑒賞，先是對(duì)“三美”論及其詩(shī)歌鑒賞五象美論進(jìn)行了適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)缓笤僖浴叭馈闭摓槔碚摶A(chǔ)，結(jié)合辜正坤的五象美論，探討了譯詩(shī)中的音美、形美、意美等。本文突破人們一貫以來(lái)從語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等角度研究翻譯理論，從美學(xué)的角度進(jìn)行了翻譯的探索。

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作者簡(jiǎn)介:唐小田，男，1970—，湖南郴州人，碩士，講師，研究方向:翻譯理論與實(shí)踐，工作單位:吉首大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院。