杜詩中的唐代異族民俗風(fēng)情淺析

摘要杜甫的詩歌以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，真實(shí)客觀地記述了唐代的民俗風(fēng)情，其中對于異族民俗風(fēng)情的描繪，為我們研究唐代的歷史和異域民風(fēng)民俗提供了寶貴的資料。

關(guān)鍵詞:杜詩唐代異族民俗風(fēng)情

中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

民俗是人類在生存活動中為持續(xù)發(fā)展生命所創(chuàng)造、享用和傳承的一種生活文化，它有特定的民族、時(shí)代和地域特征，并成為特定民族民眾的一種生活方式。文學(xué)作為對現(xiàn)實(shí)生活或直接或間接的反映，民俗文化已悄然滲透其間，并沉淀成為傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。

唐代浩如煙海的詩歌作品中，杜甫的詩歌以其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，記錄了那個(gè)強(qiáng)大王朝的由盛而衰的歷史，記錄了社會巨大變遷中普通百姓的苦與樂，因而被稱為“詩史”。杜甫的一生顛沛流離，漂泊了大半個(gè)中國，因而更多地接觸到了底層的普通百姓，更多地親歷了不同地域、不同民族的民俗風(fēng)情。也正因此，杜詩中民俗內(nèi)容豐富繁多，對于傳統(tǒng)時(shí)令民俗的描繪，幾乎涵蓋了唐人生活的方方面面。在杜詩眾多的民風(fēng)民俗的描寫中，對于異族民俗風(fēng)情的描繪是其中極具特色的部分。

唐代是中華民族古代歷史上的一個(gè)繁盛時(shí)期，基于其強(qiáng)大的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，唐朝人有著強(qiáng)烈的自信心、自豪感和開放的胸襟。白居易、元結(jié)、元稹、李白等都有著少數(shù)民族血統(tǒng)，同時(shí)唐代詩人普遍向往邊塞生活，他們親往邊疆游覽、謀職、生活，這樣在他們的詩作中有著大量異族民俗民風(fēng)的描寫。杜甫雖然不具備少數(shù)民族的血統(tǒng)，但是他的一生顛沛飄零，尤其是安史之亂時(shí)期的舉家漂泊，使得他廣泛接觸到不同地域的百姓，親身感受了不同地域的民俗風(fēng)情。《清明兩首》(其一)便是其描繪異族民風(fēng)民俗的代表作品之一。

“朝來新火起新煙，湖色春光凈客船……胡童結(jié)束還難有，楚女腰肢亦可憐。不見定王城舊處，長懷賈傅井依然。虛沾焦舉為寒食，實(shí)藉嚴(yán)君賣卜錢。鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年。”

這首詩寫于安史之亂、作者旅居湖南長沙期間。清明時(shí)節(jié)的長沙春光明媚，人們紛紛走出家門，分享春光。“胡童結(jié)束還難有，楚女腰肢亦可憐”，長沙城的少年們身穿胡服，少女們腰肢苗條美麗。“楚女腰肢亦可憐”寫的是長沙的民俗風(fēng)情，長沙古代處于楚地，楚女細(xì)腰就是古代楚國的風(fēng)俗，有許多文獻(xiàn)對此都有記載，如“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”(《后漢書》)，“楚王好士細(xì)腰”(墨子)，“楚地黔首好細(xì)腰”(荀子)。這些都表明，崇尚細(xì)腰是楚國的社會風(fēng)尚。后來楚地女子多細(xì)腰成為其獨(dú)特的民俗風(fēng)情。

“胡童結(jié)束還難有”，“胡童”指身穿胡服的長沙少年，胡服本是北方胡人的服飾，唐人也多喜歡穿胡服。李唐兼有胡漢的血統(tǒng)，據(jù)陳寅恪《李唐氏族之推測后記》考證，李淵母親獨(dú)孤氏、妻竇氏，李世民皇后長孫氏都是鮮卑族，所以李淵父子都是胡漢混血。血統(tǒng)上的胡漢混血因素，勢必對唐代社會產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。當(dāng)時(shí)的首都長安是國際化大都市，很多胡風(fēng)胡俗也進(jìn)入到唐人的生活，比如穿胡服、食胡餅(燒餅)、奏胡樂、觀胡舞等，遠(yuǎn)在楚地的長沙少年清明也穿胡服便充分說明了當(dāng)時(shí)胡風(fēng)的盛行。句中“還難有”是指不愿意有，即厭惡這種裝扮。當(dāng)時(shí)正值安史之亂，安祿山本人就是胡人，因此作為一個(gè)愛國主義詩人，杜甫看到長沙少年的胡服裝束，聯(lián)想到帶給百姓巨大災(zāi)難的安史之亂，內(nèi)心的厭惡之情是可以理解的。

杜甫避亂客居秦州(今天水)期間，寫下了《秦州雜詩》二十首，在鞭撻現(xiàn)實(shí)、揭露百姓疾苦的同時(shí)，西域各族百姓的獨(dú)特民俗風(fēng)情，自然也進(jìn)入到了杜甫的詩中。

“州圖領(lǐng)同谷，驛道出流沙。降虜兼千帳，居人有萬家。馬驕珠汗落，胡舞白蹄斜。年少臨洮子，西來亦自夸。鼓角緣邊郡，川原欲夜時(shí)。”——《秦州雜詩》二十首之一

“一縣蒲萄熟，秋山苜蓿多。關(guān)云常帶雨，塞水不成河。羌女輕烽燧，胡兒制駱駝。自傷遲暮眼，喪亂飽經(jīng)過。”——《寓目》

蒼茫的戈壁古驛道，鼓角爭鳴中，匈奴少年翩然馬上，縱馬戈壁的英姿栩栩如生，《秦州雜詩》從一個(gè)方面展現(xiàn)了西域壯麗的風(fēng)光和西域人驍勇彪悍的性情。《寓目》一首則描繪秦州地區(qū)葡萄成熟季節(jié)的絢麗畫面。滿眼的葡萄和采摘葡萄的羌女，牽著駱駝遠(yuǎn)行運(yùn)送葡萄的胡兒。只是這絢麗的場景背后，是飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的無奈和悲憤。

“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn)，回首意多違。”——《即事》

此詩也寫于杜甫攜家投奔秦州親戚期間，廣德二年(公元764年)與永泰元年(公元765年)，回紇又與吐蕃連兵，攻掠奉天、同州等地。肅宗決定用和親借兵之策，將幼女寧國公主下嫁回紇可汗，得以借回紇兵力助唐軍平叛收京。第二年四月，可汗病死，按照回紇的習(xí)俗，寧國公主應(yīng)當(dāng)殉葬，為了重回故鄉(xiāng)，寧國公主以割面為代價(jià)獲得生還，當(dāng)時(shí)杜甫正在秦州，目睹了此事。詩中以凄涼的筆觸描繪了寧國公主的形象，“秋思拋云髻，腰支勝寶衣”，對肅宗的賣女求安予以批判，表現(xiàn)了可貴的民族意識。詩中雖沒有直接寫到回紇的習(xí)俗，但回紇用活人殉葬的喪葬習(xí)俗還是從詩歌的寫作背景中可以了解到。杜甫目睹了唐王朝的盛衰之變，因?qū)巼魇露鴦討n國憂民情懷，這首《即事》也是詩人愛國憂民情懷的袒露。

傅璇琮先生在陳貽先生所著《杜甫評傳》序中說:“從詩歌反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度來說，杜甫也可以說是唐朝安史之亂前后幾十年的生活的‘百科全書’。”作為“詩史”，杜甫的詩歌以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，真實(shí)客觀地記述了那個(gè)時(shí)代民風(fēng)民俗的風(fēng)貌，其對西域各族民俗風(fēng)情的描繪，為我們研究唐代以及西域各族的歷史和民俗風(fēng)情提供了寶貴的資料。

參考文獻(xiàn):

[1] 張忠綱:《杜甫詩選》，中華書局。

[2] 曾亞蘭、趙季:《杜甫議降公主借回紇申說》，《杜甫研究學(xué)刊》，1998年9月。

作者簡介:馬蘭，女，1971—，河北唐縣人，河北大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，講師，研究方向:前秦文學(xué)，工作單位:保定學(xué)院。