摘要杜甫的詩歌以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法,真實(shí)客觀地記述了唐代的民俗風(fēng)情,其中對于異族民俗風(fēng)情的描繪,為我們研究唐代的歷史和異域民風(fēng)民俗提供了寶貴的資料。
關(guān)鍵詞:杜詩唐代異族民俗風(fēng)情
中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
民俗是人類在生存活動中為持續(xù)發(fā)展生命所創(chuàng)造、享用和傳承的一種生活文化,它有特定的民族、時(shí)代和地域特征,并成為特定民族民眾的一種生活方式。文學(xué)作為對現(xiàn)實(shí)生活或直接或間接的反映,民俗文化已悄然滲透其間,并沉淀成為傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。
唐代浩如煙海的詩歌作品中,杜甫的詩歌以其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格,記錄了那個(gè)強(qiáng)大王朝的由盛而衰的歷史,記錄了社會巨大變遷中普通百姓的苦與樂,因而被稱為“詩史”。杜甫的一生顛沛流離,漂泊了大半個(gè)中國,因而更多地接觸到了底層的普通百姓,更多地親歷了不同地域、不同民族的民俗風(fēng)情。也正因此,杜詩中民俗內(nèi)容豐富繁多,對于傳統(tǒng)時(shí)令民俗的描繪,幾乎涵蓋了唐人生活的方方面面。在杜詩眾多的民風(fēng)民俗的描寫中,對于異族民俗風(fēng)情的描繪是其中極具特色的部分。
唐代是中華民族古代歷史上的一個(gè)繁盛時(shí)期,基于其強(qiáng)大的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),唐朝人有著強(qiáng)烈的自信心、自豪感和開放的胸襟。白居易、元結(jié)、元稹、李白等都有著少數(shù)民族血統(tǒng),同時(shí)唐代詩人普遍向往邊塞生活,他們親往邊疆游覽、謀職、生活,這樣在他們的詩作中有著大量異族民俗民風(fēng)的描寫。杜甫雖然不具備少數(shù)民族的血統(tǒng),但是他的一生顛沛飄零,尤其是安史之亂時(shí)期的舉家漂泊,使得他廣泛接觸到不同地域的百姓,親身感受了不同地域的民俗風(fēng)情。《清明兩首》(其一)便是其描繪異族民風(fēng)民俗的代表作品之一。
“朝來新火起新煙,湖色春光凈客船……胡童結(jié)束還難有,楚女腰肢亦可憐。不見定王城舊處,長懷賈傅井依然。虛沾焦舉為寒食,實(shí)藉嚴(yán)君賣卜錢。鐘鼎山林各天性,濁醪粗飯任吾年。”
這首詩寫于安史之亂、作者旅居湖南長沙期間。清明時(shí)節(jié)的長沙春光明媚,人們紛紛走出家門,分享春光。“胡童結(jié)束還難有,楚女腰肢亦可憐”,長沙城的少年們身穿胡服,少女們腰肢苗條美麗。“楚女腰肢亦可憐”寫的是長沙的民俗風(fēng)情,長沙古代處于楚地,楚女細(xì)腰就是古代楚國的風(fēng)俗,有許多文獻(xiàn)對此都有記載,如“楚王好細(xì)腰,宮中多餓死”(《后漢書》),“楚王好士細(xì)腰”(墨子),“楚地黔首好細(xì)腰”(荀子)。這些都表明,崇尚細(xì)腰是楚國的社會風(fēng)尚。后來楚地女子多細(xì)腰成為其獨(dú)特的民俗風(fēng)情。
“胡童結(jié)束還難有”,“胡童”指身穿胡服的長沙少年,胡服本是北方胡人的服飾,唐人也多喜歡穿胡服。李唐兼有胡漢的血統(tǒng),據(jù)陳寅恪《李唐氏族之推測后記》考證,李淵母親獨(dú)孤氏、妻竇氏,李世民皇后長孫氏都是鮮卑族,所以李淵父子都是胡漢混血。血統(tǒng)上的胡漢混血因素,勢必對唐代社會產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。當(dāng)時(shí)的首都長安是國際化大都市,很多胡風(fēng)胡俗也進(jìn)入到唐人的生活,比如穿胡服、食胡餅(燒餅)、奏胡樂、觀胡舞等,遠(yuǎn)在楚地的長沙少年清明也穿胡服便充分說明了當(dāng)時(shí)胡風(fēng)的盛行。句中“還難有”是指不愿意有,即厭惡這種裝扮。當(dāng)時(shí)正值安史之亂,安祿山本人就是胡人,因此作為一個(gè)愛國主義詩人,杜甫看到長沙少年的胡服裝束,聯(lián)想到帶給百姓巨大災(zāi)難的安史之亂,內(nèi)心的厭惡之情是可以理解的。
杜甫避亂客居秦州(今天水)期間,寫下了《秦州雜詩》二十首,在鞭撻現(xiàn)實(shí)、揭露百姓疾苦的同時(shí),西域各族百姓的獨(dú)特民俗風(fēng)情,自然也進(jìn)入到了杜甫的詩中。
“州圖領(lǐng)同谷,驛道出流沙。降虜兼千帳,居人有萬家。馬驕珠汗落,胡舞白蹄斜。年少臨洮子,西來亦自夸。鼓角緣邊郡,川原欲夜時(shí)。”——《秦州雜詩》二十首之一
“一縣蒲萄熟,秋山苜蓿多。關(guān)云常帶雨,塞水不成河。羌女輕烽燧,胡兒制駱駝。自傷遲暮眼,喪亂飽經(jīng)過。”——《寓目》
蒼茫的戈壁古驛道,鼓角爭鳴中,匈奴少年翩然馬上,縱馬戈壁的英姿栩栩如生,《秦州雜詩》從一個(gè)方面展現(xiàn)了西域壯麗的風(fēng)光和西域人驍勇彪悍的性情。《寓目》一首則描繪秦州地區(qū)葡萄成熟季節(jié)的絢麗畫面。滿眼的葡萄和采摘葡萄的羌女,牽著駱駝遠(yuǎn)行運(yùn)送葡萄的胡兒。只是這絢麗的場景背后,是飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的無奈和悲憤。
“聞道花門破,和親事卻非。人憐漢公主,生得渡河歸。秋思拋云髻,腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn),回首意多違。”——《即事》
此詩也寫于杜甫攜家投奔秦州親戚期間,廣德二年(公元764年)與永泰元年(公元765年),回紇又與吐蕃連兵,攻掠奉天、同州等地。肅宗決定用和親借兵之策,將幼女寧國公主下嫁回紇可汗,得以借回紇兵力助唐軍平叛收京。第二年四月,可汗病死,按照回紇的習(xí)俗,寧國公主應(yīng)當(dāng)殉葬,為了重回故鄉(xiāng),寧國公主以割面為代價(jià)獲得生還,當(dāng)時(shí)杜甫正在秦州,目睹了此事。詩中以凄涼的筆觸描繪了寧國公主的形象,“秋思拋云髻,腰支勝寶衣”,對肅宗的賣女求安予以批判,表現(xiàn)了可貴的民族意識。詩中雖沒有直接寫到回紇的習(xí)俗,但回紇用活人殉葬的喪葬習(xí)俗還是從詩歌的寫作背景中可以了解到。杜甫目睹了唐王朝的盛衰之變,因?qū)巼魇露鴦討n國憂民情懷,這首《即事》也是詩人愛國憂民情懷的袒露。
傅璇琮先生在陳貽先生所著《杜甫評傳》序中說:“從詩歌反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度來說,杜甫也可以說是唐朝安史之亂前后幾十年的生活的‘百科全書’。”作為“詩史”,杜甫的詩歌以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法,真實(shí)客觀地記述了那個(gè)時(shí)代民風(fēng)民俗的風(fēng)貌,其對西域各族民俗風(fēng)情的描繪,為我們研究唐代以及西域各族的歷史和民俗風(fēng)情提供了寶貴的資料。
參考文獻(xiàn):
[1] 張忠綱:《杜甫詩選》,中華書局。
[2] 曾亞蘭、趙季:《杜甫議降公主借回紇申說》,《杜甫研究學(xué)刊》,1998年9月。
作者簡介:馬蘭,女,1971—,河北唐縣人,河北大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生,講師,研究方向:前秦文學(xué),工作單位:保定學(xué)院。