論王維的應制詩

摘要王維的應制詩雖僅存17首，占其詩歌總量的1/20，但對王維的研究仍有重要意義。本文把其應制詩放在特定的歷史背景中，從他的詩歌呼喚賢君、明臣，渴望無戰和平，希望統治者“無為而治”等三個方面，論述了其應制詩在歌功頌德的掩飾下，含蓄地表達自己政治主張的特點，給予王維的應制詩以應有的評價。

關鍵詞:應制詩賢君明臣無戰和平無為而治含蓄

中圖分類號:I206.2文獻標識碼:A

王維擅詩名于開元、天寶間，得盛唐之音。他詩歌的題材是多方面的:田園、山水、邊塞從軍、閨中婦女、懷才不遇、豪俠少年、親友情誼、應制唱和等等。其中應制詩雖僅存17首，只占其詩歌總量的1/20，但對王維的研究仍有重要意義。

應制詩作為宮廷詩的一種，肇自魏晉，風行于六朝，大盛于唐。因應制詩一般是皇帝在公宴大典、喜慶吉祥、出巡游樂時命令臣下所賦的詩，是寫給皇帝看的，因而詩歌必須寫得雍榮典雅、富麗華貴。這就不可避免地要歌功頌德、襲蹈陳言。這種情況，清人沈德潛曾經指出:

“唐時以五言詩試，以七言應制。限以聲律，而且得失諛美之念，先存其中，揣摩主司之好尚，迎合君上之意旨，其言難工亦宜也。”

所以王維的應制詩往往被研究者所忽略，即使偶有論及，也大多是批評之語。究其實，他的應制詩并非僅僅只停留在太平盛世贊美的表面層次下，而是繼承了開元以來張說、張九齡以應制詩表現自己的政治理想，試圖以應制詩來實現自己政治主張的傳統。只是因為所處的時代背景不同，這種思想在王維的應制詩中表現得更為含蓄而已。

一

“唐代士子接受的以‘六經’為主的儒學教育，而它的內容也是科舉的規定內容，同時又是居統治地位的社會意識形態的內容。更進一步說，它又是國家政治生活的內容、依據和目的。這決定了他們的精神關懷和行為表現一般不能超越儒家的規范。”

而儒家思想最集中的概括莫過于《禮記·大學》篇的“三綱”、“八目”:

“唐代文人也只能在上述綱目規定下展開自己的精神現實追求。而作為一個官吏，他們的最高追求一般只能是努力使自己的君王達到‘圣賢’的境界，使自己能至于‘修、齊、治、平。”

伴隨著科舉考試成長起來的王維，作為文官的王維，自然深受這種思想的影響，從某種意義上說，這種思想在他的靈魂深處如盤石一般，固不可移。

所以，王維在他的應制詩中不止一次地呼喚著明君賢臣:“唐堯后兮稷契臣，匝宇宙兮華胥人。”(《奉和應制天長節賜宰臣歌應制》)“陌上堯樽傾北斗，樓前舜樂動南熏。”(《大同殿生玉芝龍池上有慶云百官共睹圣恩便賜宴樂敢書即事》)堯和舜是古代賢君的最高典范，是人們心中最理想的君主的形象。稷和臣是君主的忠臣良弼，是為臣的最杰出的代表。王維熱切地希望自己的君主能像堯舜一樣圣明，能作到公平無私，能“解吾民之慍”、“阜吾民之財”;希望皇帝身邊的大臣能夠像稷和臣一樣賢良，盡心輔佐君主。

“比屋皆可封，誰家不相慶”(《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應制》)，暗用陸賈《新語》中“堯舜之民，可比屋而封”的典故，同樣表達了作者的夢想與渴望:君如堯舜，萬民同歡。這與杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治思想有著極其相似之處。他在詩中一再提到堯舜，正是希望自己的君主能夠以歷史為鑒，勵精圖治，再現甚至創造出超越歷史的昌明盛世。

當然，這種諷諫之意，在他的應制詩中表現得比較委婉曲折。《奉和圣制從蓬萊閣向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》的結句:“為乘陽氣行時令，不是宸游重物華。”用《后漢書·郎凱傳》中“方春東作，布德之元。陽氣開發，養導萬物，王者因天視聽，奉順時氣，宜務崇溫柔，遵其行令”的典故，也同樣表示出作者的諷諫之意，希望自己的君主此次出游并非是為了游玩賞樂，而順應天時而行時令，為萬民祈福。趙殿成指出:

“結句言天子之出，本為陽氣暢達，順應天道巡游，以行時令，非為賞玩物華。因事進規，深得詩人溫厚之旨，可為應制體之式。”

這正道出了作者微言諷君的本意。

另外，王維的應制詩還委婉含蓄地表現他向往清明的政治，渴望任人唯賢的理想社會。他高唱道:“褰旒明四目，伏檻紆三顧。”(《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應制》)“仍臨九衢宴，理達四門聽。”(《三月三日勤政樓侍宴應制》)作者從內心深處渴望著君主能夠賢明睿智，明四目，達四聽，廣視聽于四野，使天下無壅塞;能夠像劉備一樣“三顧茅廬”，禮賢下士，使野無遺賢，人盡其用。

作者這樣的愿望當然不是憑空而發的，究其實，有其深刻的社會政治背景。玄宗晚年不復開元時的勵精圖治，沉湎于酒色，用李林甫、楊國忠為相，各種社會危機潛藏于繁華的盛世表面之后，整個社會大有“山雨欲來風滿樓”之勢。《資治通鑒》深刻揭示出當時的社會狀況:

“上晚年自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于林甫。林甫媚事左右，迎合上意，以固其寵;杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸;妨賢嫉能，排抑勝已，以保其位;屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。自皇太子以下，畏之側足。凡在相位十九年，養成天下之亂，而上不寤也。”“國忠為人強辯而輕躁，無威儀。既為相，以天下為己任，裁決機務，果敢不疑;居朝廷，攘袂扼腕，公卿以下，頤指氣使，莫不震。自侍御史至為相，凡領四十余使。臺省官有才行時名，不為己用者，皆出之。”

作者作為朝中大臣，即使是過著半官半隱的生活，也不可能完全脫離世事，忘懷政治，但迫于當時的形勢，他不能直接明了地表達自己的思想感情，只能在歌功頌德的表面形式的掩飾下，曲折地表明自己的政治主張。

二

玄宗晚年頻繁發動戰爭，征戰四方。長久的負擔沉重的戰爭，使百姓的生活開始困苦，無戰和平的社會是當時人民的共同愿望。王維的《奉和圣制送不蒙都護兼鴻臚卿歸安西應制》云:

“上卿增命服，都護揚歸旃。雜虜盡朝周，諸胡皆自鄶。鳴笳瀚海曲，按節陽關外。落日下河源，寒山靜秋塞。萬方氛息，六合乾坤大。無戰是天心，天心同覆載。”

不蒙都護，根據趙殿成說就是夫蒙靈。根據《通鑒》記載，夫蒙靈在天寶三載為河西節度使，其主要政績是攻東突厥的實騎施酋長。在天寶六載，作為安西四路節度使出鎮天山南路，后因其和高仙芝爭功而被高仙芝所取代。據此推斷這首詩是在天寶五六載左右所寫。此詩使我們在感受震攝百夷的泱泱大唐帝國風威的同時，亦了解了作者渴望和平的本心。

《三月三日勤政樓侍宴應制》也寫道:“天保無為德，人歡不戰功。”他的這些詩正道出民眾最迫切的愿望。據《通鑒》所載，開元二十九年，天下有口四千八百一十四萬三千六百九人，天寶元年時邊兵為四十九萬人。那么一百個人當中就有一人在戍邊，可以想見當時人民負擔之重。《通鑒》又載:

“開元之前，每歲供邊兵衣糧，費不過二百萬;天寶之后，邊將奏益兵浸多，每歲用衣千二十萬匹，糧百九十萬斛，公私勞費，民始困苦矣。”

王維同時代的詩人王昌齡、常建、李頎等人的邊塞詩中也表現出反對唐玄宗擴邊禍害漢胡各族人民的思想。像李頎的《古從軍行》借漢武帝故事，諷刺唐朝擴邊所造成的禍患，造成漢軍士兵犧牲，“胡兒眼淚雙雙落”，而結果卻是“空見蒲桃入漢家”，點綴了漢家的宮苑。這是直接的辛辣的抨擊與諷刺，而王維作為一個軟弱但卻正直的士大夫，他只能在歌舞升平的外表下掩飾內心對社會現實的焦慮，想通過這種含而不露的表達來實現自己的某種人生愿望。

三

王維在其應制詩中發出了順應自然、無為而治的呼聲。他在《奉和圣制玄元皇帝玉像之作應制》中寫道:“愿奉無為化，齋心學自然。”《三月三日勤政樓侍宴應制》云:“天保無為德，人歡不戰功。”都表明了他的政治主張。《奉和圣制天長節賜宰臣歌應制》云:“唐堯后兮稷鹵臣，匝宇宙兮胥人。”這首詩暗用黃帝夢游華胥國的典故，希望自己的君主能像黃帝一樣使民“無為而自化”，從而使整個國家的人民如同華胥國的人一樣順應自然而生，無夭殤，無愛憎，無利害，無所畏忌，過著自由自在、幸福快樂的生活。

“無為”，語出《老子》:

“故圣人云:‘我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。’”

“好靜”、“無事”、“無欲”就是“無為”思想的寫狀。“好靜”是針對統治者的騷亂攪擾而提出的;“無事”是針對統治者的煩苛政舉而提出的;“無欲”是針對統治者的擴張意欲而提出的。老子這樣的思想并非無的放矢，由于統治者自以為權力至高無上，而依一己之心擅自規定出種種標準，肆意作為，強意推行，其結果必然危害到民眾。因此老子希望為政者能做到“無為”，讓人民自我化育，自我發展，自我完成，這樣人民自然能夠平安富足，社會自然能夠和諧安穩。

這種思想有其現實的社會背景——玄宗之時，崇尚玄學，道教興盛:

“二十年春，制令士庶家藏老子一本，每年貢舉人量減《尚書》、《論語》兩條策，加《老子》策”，“二十九年春，制兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學，置生徒。令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》”，“天寶元年二月，親享玄元皇帝于新廟。莊子號為南華真人，文子號為通玄真人，列子號為沖虛真人，庚桑子號為洞虛真人。其四子所著書改為真經，崇玄學置博士，助教各一員，學生一百人”。

上行下效，整個社會上彌漫著一股濃厚的崇道風。盡管統治者的本意是為了使自己的統治神圣化，但客觀上使一代士人去研讀老、莊。

王維生活在這樣一個社會大背景中，思想上自然不可能不受到老、莊“無為而治”思想的影響。更重要的是作者看到了當時的社會實際，已經意識到了自己年處的盛唐已是危機四伏。玄宗中年以后逐漸流于奢侈，同時由于屢次發動對外戰爭，國家財用不足，只有重用像宇文融、楊慎矜這樣的能吏，加重課稅征賦。《通鑒》載:

“上以戶部郎中王為戶口色役使，敕賜百姓除。奏征其輦運之費，廣張錢數，又使市本郡輕貨，百姓所輸乃甚于不除。舊制，戍邊者免其租庸，六歲而更。時邊將恥敗，士卒皆不申牒，貫籍不除。王珙志在聚斂，以有籍無人者皆為避課，按籍戍邊六歲之外，悉征其租庸，有并征三十年者，民無所訴。上在位久，用度日侈，后宮賞賜無節，不欲數于左、右藏取之。珙深知上指，歲貢額外錢百億萬，貯于內庫，以供宮中宴賜，曰:‘此皆不出于租庸調，無預經費。’上以珙能富國，益厚遇之。珙務為割剝以求媚，中外嗟怨。”

在政治上日益與無為而治背道而馳，最終導致中外嗟怨，釀成安史之亂，使唐朝走向了衰亡。誠如蘇冕所論:

“洎奸臣廣言利以邀恩，多立使以示寵，刻下民以厚斂，張虛數以戲狀;上心蕩而益奢，人望怨而成禍……宇文融首唱其端，楊慎矜、王珙繼尊其軌，楊國忠終成其亂。”

因此，王維希望自己的君主不作那些人為的擾民的政策措施，與民休息，讓人民自然受感化去創造美好和平的生活。

當然，作者的政治主張并不是以直言極諫的方式提出的，而是在頌圣述德、稱道國富民強、萬民同歡的贊歌中含蓄地表達出來。這是應制詩的特點所決定的。這在上文中已提到，此不贅述。作者自然不能夠直截了當地表明自己的主張，不能言辭過于激烈，必須遵循儒家“樂而不淫、哀而不傷”、“溫柔敦厚”的詩教原則。所以王維只能把自己的政治主張委婉含蓄地表達出來，從而實現自己的政治主張。因此，我們也應把王維的應制詩放在特定的時代中具體問題具體分析，給其應制詩以公平客觀的評價。

參考文獻:

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[7] 陳飛:《唐代科舉制度與文學精神品質》，《中州學術論文集·古代文學卷》，中華書局，2000年1月。

作者簡介:陳淑婭，女，1974—，河南省社旗縣人，碩士，講師，研究方向:中國古代文學、唐宋文學，工作單位:河南司法警官職業學院基礎部。