《論語》中孔子的修辭原則

摘要《論語》中反映的孔子的修辭原則是得體性原則，它是對孔子的“修辭立其誠”思想的繼承和發揚，具體表現在兩個方面，即言語與語境的和諧統一以及言語與社會道德的和諧統一。

關鍵詞:《論語》修辭得體性原則言語行為

中圖分類號:I206.2文獻標識碼:A

受以孔子為代表的儒家思想的影響，古代修辭以“誠”為本，重視修辭合乎倫理道德的要求，這也是中國古代修辭學的精髓所在?？鬃诱J為，言行相符是君子的最基本的德行。《周易·乾文言》以孔子的名義說:“君子進德修業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也?！薄吨芤住分谐恕靶揶o立其誠”的提法外，還有許多關于修辭的論述?？组T四課中的“言語”一科，所指顯然并不是專門研究語言的內部微觀結構，而是研究和學習語言的運用規則和技巧。我們完全有理由說:“孔門四科中的‘言語’科其實就是修辭科，研究和學習的是政治、外交、公關言語的規范化和實際操作以及運用中的具體問題，當然也包括學習和研究日常生活中的言語修養問題。”

在《論語》中，孔子的修辭原則概括而言，就是得體性原則。修辭的得體性原則是對古代“修辭立其誠”的繼承和發揚，即不僅僅是指語言表達要適應語境，更重要的是繼承和發揚了我國人民在長期的語言交際中所形成的重道義、重倫理、重友誼和講人情、講禮儀的優良傳統。得體性原則應當是真善美的統一。中國古代人是非常重視得體性原則的。陳《文則》說:“古語曰:‘子在頰則好，在顙則丑’。言有宜也?！?“鳧脛雖短，續之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲。《檀弓》文句，長短有法，不可增損，其類是哉?！睆摹墩撜Z》中，我們可以看出孔子所運用的修辭的得體性原則具體表現在兩個方面，即言語與語境的和諧統一以及言語與社會道德的和諧統一。

一言語與語境的和諧統一

修辭主體要受言語對象、場合、時間及言語內容等不同語境環境的影響而改變自己的個人風格，以達到交際雙方言語交際的和諧統一。在《論語》中，孔子的言語體現出了言語交際活動中得體的美學原則，主要表現在以下幾個方面:

1與交際對象相協調

交際對象的知識水平，往往和他們的經歷、職業、文化教養有關。由于個人的經歷和文化教養不同，對話形式的識別能力、話語意義的理解水平就會不一樣，這就要求在修辭活動中要根據對象的不同而區別對待，否則就會影響修辭的效果。

孔子認為“可與言而不與言，失人。不可與言而言與之言，失言。知者不失人亦不失言”。可見孔子很注重交際對象，交際對象不同，說話時就要考慮到該不該說、該說什么以及什么不該說等問題。如《論語·雍也》中說:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币馑季褪钦f，交際對象是“中人以上”的，就可以和他談高深的學問;而交際對象是“中人以下”的，就不可以與他談高深的學問，否則對方就會聽不懂，因為交際雙方處于不協調的對話語境中。

孔子自身的行為也為我們做出了很好的示范。《論語·鄉黨》中記載:“孔子，朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，如也，君在，如也，興興如也。”從中可以看出，孔子在與他人的交往中善于適應不同的交際對象，能夠根據不同交際對象來調節自己的言語方式和態度，具有極強的適應不同交際對象的能力。

2 與具體場合相協調

所謂“到什么山上唱什么歌”，就是說言語交際要和具體場合一致。由于人們的言語交際總是在一定的場合進行的，交際雙方對言語形式的采用和理解都要受到一定場合的影響，因此在修辭活動中要注意言語交際與具體場合相協調。在《論語·鄉黨》篇中，孔子用自己的行動來說明:“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者，其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。”意思就是說，孔子在家鄉溫和而恭順，讓人覺得他不善言談，以示謙遜;而在朝堂上則善于明辨，以示自己的政治才華。場合不同，孔子具體的言語行為也不同。

不僅如此，孔子出使到國外，在舉行典禮時的行為又和舉行典禮的場合相協調:“執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰爭，足如有循。享禮，有容色，私觀，愉愉如也。”孔子的行為可謂是外交典禮行為的典范，達到了言語行為與場合的完美結合。

另外，孔子與國君一起吃飯時，也很注意自己的行為。“君賜食，必正席先嘗之”、“侍食于君，君祭，先飯”等等這些不同具體場合下的行為，孔子都表現得很符合禮節。

我們知道，孔子提倡“言行一致”，講授“禮”，因而要求自己的行為也都符合“禮”。而不同的具體場合，行為也應該發生變化，只有這樣，才能真正符合“禮”的要求。

3與交際時間相協調

時空是統一的，所以言語活動不僅要考慮到場合，而且還要顧及在一定場合下的適時性?！墩撜Z·憲問》中說公叔文子這個人很有修養，總是在最適宜的時候才說話，在最恰當的時候才笑，因而才“時然后言，人不厭其言;樂然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取”?？鬃訉Υ朔浅Ｐ蕾p。又如在《論語·鄉黨》中，孔子提出:“食不語、寢不言。”就是說吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。這些都說明言語交際受時間的限制，在言語交際中應該注意言語行為與時間相協調。

孔子在談到和君子在一起時的沒有與交際時間相協調的三種情況時說:“言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?！辈辉撜f話的時候說了，那就是急躁;該說的時候而不說，那就是隱瞞;不看君子的臉色就貿然開口，就如同瞎子一樣?？鬃釉诖颂幷f明了言語不僅要冷靜、謙遜，而且要善于察言觀色。

二言語與社會道德的和諧統一

美的言語行為不僅要有美的內容、美的形式、美的組合，還要求與語境的和諧統一，還要符合一定的社會倫理道德。社會道德作為一種社會意識和行為規范，在一定程度上制約了人們的審美觀念，影響著人們的修辭審美活動?！墩撜Z》中所要求的社會道德標準就是要做到“禮、仁、忠、信”四個方面，因此孔子的言語行為都是圍繞這些道德標準來進行的。

1言語行為要合乎“禮”

孔子在《顏淵》中說:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”其“非禮勿言”可以看作是言語道德準則。在當時的社會等級秩序中，其道德倫理的核心就是禮制。一切社會行為必須納入“禮”的框架之下。因此，言語行為也不例外，必須合乎“禮”。

2言語行為要合乎“仁”

孔子把“仁”看作是人際倫理關系的道德理想?！墩撜Z》提到“仁”有109次，雖沒有一個明確的界定，但其內涵是極為豐富的?？鬃诱J為“仁”是與日常言語活動密切相關的，可以通過“言”來觀察“仁”，如《論語·子路》中記載:“剛、毅、木、訥近仁。”在這四者中，“仁”具體在言語行為中的體現就是“訥”，也就是“慎言”。“慎言”就意味著在言語行為實踐過程中進行道德價值判斷，并對言語行為與其它社會行為之間是否具有統一性進行認知。

3言語行為要合乎“忠”

所謂“忠”就是維護君臣之間的道德倫理關系?！爸摇狈从车窖哉Z行為中就是“忠言”。所謂“忠言”，一方面是指說話或寫文章的真誠態度，另一方面是指言語主體的忠心，即對言語對象的道德責任。《論語·憲問》篇云:“子路問事君，子曰:‘勿欺也，而犯之?！边@里的“犯”就是要直言?！爸已浴彼枷雽笫烙绊懞艽?，尤其是“忠諫”思想，更是被歷代奉為為臣之道，以至于中國歷史上出現了許多忠臣孝子、志士仁人。

4言語行為要合乎“信”

“信”是孔子思想體系中很重要的內容，也是儒家“知行合一”的哲學思想體系。孔子說:“人而無信，不知其可也?！彼麑⑿抛u比作車上套牲畜的橫木，說沒有它就不能行走?？鬃铀f的“信”包括相互聯系的兩方面內容，即一方面強調別人對自己的信任，另一方面強調自身的誠信。這兩方面是相輔相成的:他人的信任是自己生活事業獲得成功的條件，而要達到別人的信任，則自己必須要誠信。

所以，在言語交際中孔子特別注重言語與行為的統一，強調“言而有信”。有一次他的學生子張問孔子，為人處世怎樣才能行得通?孔子回答說要“言忠信，行篤敬”。即言語要忠誠老實，行為要忠厚嚴肅?？鬃舆M而說只要做到這兩條，無論在本鄉本土還是到別國他鄉都能行得通?？鬃訉ⅰ把灾倚拧焙汀靶泻V敬”兩者結合起來，作為一個人的座右銘來對待，要求時刻不忘。

綜上所述，我們可以看到，《論語》中表現出來的孔子的修辭原則就是得體性原則，這是對“修辭立其誠”思想的繼承和發揚。

參考文獻:

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作者簡介:季靜，女，1981—，湖北鐘祥人，碩士，講師，研究方向:文字學、對外漢語教學、修辭學，工作單位:秦皇島職業技術學院基礎部文化素質教研室。