解構(gòu)父權(quán)制的愛情婚姻觀

摘要筆者對勃朗特三姐妹的代表作《簡·愛》、《呼嘯山莊》、《懷爾德菲爾山莊的房客》進(jìn)行解讀，意在闡述這三位女性作家共同關(guān)注的話題:愛情與婚姻。她們對這個(gè)問題都有著鮮明的叛逆精神，在思想觀念上都有著獨(dú)特的超前意識，并通過女主人公的言行挑戰(zhàn)父權(quán)制，解構(gòu)父權(quán)制。她們的努力為女性主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

關(guān)鍵詞:父權(quán)制愛情婚姻觀平等自主女權(quán)主義

中圖分類號:I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

父權(quán)制是人類社會在漫長的發(fā)展過程中形成的男女二元對立的思想，它是建立在男性行為準(zhǔn)則(性別歧視)基礎(chǔ)之上的，女人在父權(quán)制中是缺席和緘默的。維多利亞時(shí)代資本主義雖然得到了空前的發(fā)展，但這個(gè)時(shí)期的英國，對女性角色的期待和限定以及社會中廣泛的性壓抑狀態(tài)卻十分嚴(yán)重。婚姻是兩性結(jié)合的法律保證，在父權(quán)制社會意識形態(tài)中，婦女的屈從地位幾乎總是通過婚姻完成的。女人們明確知道父權(quán)制社會對她們的要求和限定:從端莊的容貌到貞潔溫順，從溫柔的言談舉止到房中的天使。這一切都是她們獲得甜美的愛情和美滿的婚姻的保證。“……(除去結(jié)婚)沒有其他計(jì)劃來增加她們的才能。使她們念念不忘的，不是偉大的計(jì)劃和遠(yuǎn)大的抱負(fù)……她們就必須為了有利可圖而結(jié)婚;她們?yōu)檫_(dá)到這個(gè)目的犧牲了她們的光陰并合法地出賣了她們的身體。”無庸置疑，父權(quán)制社會意識形態(tài)認(rèn)為在婚姻體制中女性是作為“物化”的東西而存在的，女性是男性的附屬物。

而與此不同的是，勃朗特三姐妹卻不甘心充當(dāng)父權(quán)制婚姻框架之中的“物”，她們在作品中為婦女的命運(yùn)吶喊。她們的異峰突起是英國女性文學(xué)史上的里程碑，它宣告了女性意識的真正覺醒。她們的作品滲透了對愛情、婚姻和自由的渴望以及對婦女命運(yùn)的思考，并一反以前女性文學(xué)溫和的口吻而以滿腔的憤怒對婦女所受的屈辱進(jìn)行申訴，以“人格獨(dú)立”這一嶄新的命題，向父權(quán)制社會的價(jià)值觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。

一夏洛蒂——挑戰(zhàn)父權(quán)制

在《簡·愛》這部作品里，作者直接站在女性的立場上，公開向現(xiàn)實(shí)中的父權(quán)秩序挑戰(zhàn)，提出了一種新的思想:男女平等的愛情婚姻觀。作者成功地塑造了一位與以往文學(xué)史中的女性形象截然不同的新女性形象。簡·愛身為女性，她渴望男女平等，渴望獨(dú)立自由，在戀愛和婚姻中她倡導(dǎo)的也是平等與獨(dú)立。在與友人的通信中她常常談到對婦女問題的思考和見解:“最好所有的人，不分男女，都有為自己而工作的能力和意志。”

小說通過簡·愛與羅切斯特的戀愛婚姻集中表現(xiàn)她的平等與獨(dú)立思想。初入桑菲爾德府做家庭教師，面對家財(cái)萬貫的主人羅切斯特，她平靜自如，不卑不亢的態(tài)度顯示了她精神世界的充實(shí)與強(qiáng)大。在與羅切斯特的接觸中，簡愛慢慢地愛上了他。這在當(dāng)時(shí)是門不當(dāng)戶不對，完全不般配的。但簡愛敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，勇敢地去追求，大膽地去愛。她堅(jiān)信:在戀愛婚姻上，男女是平等的。簡愛向她的主人鄭重宣布:男人與女人、窮人與富人、受雇者與雇主，在最終意義上，人格和精神是平等的。這一淋漓盡致的宣言表明了簡愛敢于沖破禁錮，大膽而熱情地追求愛情和個(gè)人幸福。如同穆勒所說，現(xiàn)代世界的主要特點(diǎn)，“那就是:人不再是生而即有其生活地位，并不可改變地釘在那個(gè)位置上，而是可以自由地運(yùn)用其才能和有利的機(jī)會去獲取他們最期望的命運(yùn)。”

二艾米莉——解構(gòu)父權(quán)制

《呼嘯山莊》是艾米莉唯一的一部小說。通過對兩代凱瑟琳的自我追求的描述，表現(xiàn)了艾米莉?qū)ε栽趷矍榛橐鰡栴}上的獨(dú)特見解:人格獨(dú)立，靈魂交融的愛情婚姻觀。在父權(quán)制社會里，女性只是男性的附屬品，不能夠也不允許有自我意識的存在。法國文學(xué)家盧梭在《愛彌爾》中寫道:“男人和女人是為對方而存在的，然而他們的相互依賴性是不平等的。沒有女人，男人仍然存在，沒有了男人，女人的存在便有問題……”

愛米莉在小說中顛覆了對女性的傳統(tǒng)認(rèn)知。所謂獨(dú)立就意味著反依附，在她的筆下，擁有獨(dú)立人格的女性人物凱瑟琳打破了愛情故事中男性一統(tǒng)天下的格局。在凱瑟琳與希思克利夫、林頓的感情糾葛中，無論是愛與不愛，對與錯(cuò)，中心人物永遠(yuǎn)是凱瑟琳。又如小凱蒂在追求真愛的道路上，從林頓到哈里頓，不管是成與敗，始終是處于完全主動的狀態(tài)。這與現(xiàn)實(shí)中女人與男人的關(guān)系形成反照，在這里女人不再是弱者的代名詞，而成為精神與生活的強(qiáng)者。特別是凱瑟琳離開希思克利夫之后，后者便失去了生存的意義，成為一個(gè)復(fù)仇的工具。沒有了男人，女人活不成?艾米莉毀掉了這種男性中心主義的定式。

凱瑟琳和希思克利夫之間的愛情不是一般的男女之愛，而是來自靈魂深處的生命之愛。他們是同一種元素做成的，都是荒原風(fēng)暴的孩子。他們在精神和性格上有著驚人的相似，進(jìn)而可以說，他們的愛就是以相似為基礎(chǔ)的深深的理解和默契。從某種意義上講，他們是更接近自然的人，崇尚真誠，勇于正視自己的內(nèi)心情感和真實(shí)的感覺。凱瑟琳在和耐莉交談時(shí)說，“我愛他并不是他漂亮，而是因?yàn)樗任腋裎易约海瑹o論我的靈魂是什么做的，他的靈魂和我的一模一樣……我就是希思克利夫，他永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)在我心中。”這種將對方的精神與自己溶為一體的心靈之戀與維多利亞時(shí)代其他小說中的愛情是截然不同的，它是來自生命本體的愛情，是他們生命的共同基石。但凱瑟琳畢竟是呼嘯山莊的小姐，她與希思克利夫在家庭和社會的地位都是不同的。最終她順應(yīng)了社會的潮流，嫁給了有錢有地位的林頓。正是在男權(quán)社會的統(tǒng)治下，凱瑟琳放棄了內(nèi)心真正渴望的愛，選擇了妥協(xié)，深刻揭示了可怕的社會勢力所產(chǎn)生的巨大影響。

希思克利夫得不到凱瑟琳便舉起了復(fù)仇的利劍。在他那種畸形而殘暴的復(fù)仇過程中，呼嘯山莊和畫眉山莊的人，善良的或邪惡的，有罪的或無辜的，都一個(gè)個(gè)毀滅在他手里。兩個(gè)社會群體就此瓦解。希思克利夫追隨凱瑟琳的靈魂而去，象征著父權(quán)制的解體，女權(quán)主義得到了充分的體現(xiàn)。

三安妮——建構(gòu)新型的男女秩序

安妮是三姐妹中最小的。長期以來她似乎被兩個(gè)姐姐的眩目光環(huán)淹沒了。其實(shí)，安妮在文學(xué)上的地位早有定論，她是19世紀(jì)文學(xué)中最早自覺而堅(jiān)定地走向現(xiàn)實(shí)主義大師之一。《懷爾德菲爾山莊的房客》(以下簡稱《房客》)通過對海倫與亨廷頓的愛情與婚姻的描寫，作者為我們塑造了一個(gè)既堅(jiān)持道德原則又富有反抗精神的女性文學(xué)形象，表明了其愛情自主、婚姻平等的觀點(diǎn)。

海倫自幼喪母，由富有的姨媽養(yǎng)大，品貌出眾、氣質(zhì)高雅且多才多藝。在一年一度的倫敦社交聚會期間，海倫和英俊富有的花花公子亨廷頓一見鐘情，盡管姨媽反對，海倫卻執(zhí)意要嫁他為妻。婚后不久，他們便因氣質(zhì)不同產(chǎn)生分歧。亨廷頓成天花天酒地，享樂無度。當(dāng)海倫發(fā)現(xiàn)他與安娜貝娜關(guān)系曖昧而又極力引經(jīng)據(jù)典為自己的不道德行為辯解時(shí)，便義正詞嚴(yán)地反擊:“你要和我調(diào)換一下想想，我要是這么做，你會認(rèn)為我愛著你嗎?你要是遇到這種情況，你會相信我的辯解嗎?你會尊敬我，信任我嗎?”

這種兩性關(guān)系的不平等是對美好情感的踐踏，也是對女性人格與尊嚴(yán)的褻瀆。海倫一方面信守女人的忠誠，另一方面也嚴(yán)正地要求丈夫的忠誠，以至在勸說感化無效時(shí)，她便義無返顧地?cái)y子出走。當(dāng)海倫得知丈夫病危，不久于人世時(shí)，又果斷地回到他身邊，服侍他直至最后。

在一百五十多年前的社會和家庭中，父權(quán)占絕對的統(tǒng)治地位。海倫敢于離開丈夫證明自己是一個(gè)有尊嚴(yán)的個(gè)體;回歸家庭則是肩負(fù)起對家庭的責(zé)任。女性不只是女人，首先也是人，打破或沖出父權(quán)樊籬，不能陷入女性中心主義。海倫堅(jiān)持男女感情平等，同時(shí)又維護(hù)道德觀念，在海倫身上女權(quán)意識與道德意識形成了完美的結(jié)合，這符合時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也把握了自己命運(yùn)的方向，應(yīng)該是女權(quán)意識的升華。

從上述勃朗特姐妹的代表作中，我們可以感受到三姐妹共同關(guān)注的一個(gè)主題:愛情與婚姻。在婦女沒有社會地位的時(shí)代，她們敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的世俗觀念，抨擊社會弊端，歌頌女性的人格獨(dú)立，鼓勵(lì)女性掙脫傳統(tǒng)的枷鎖，大膽追求自己的幸福，使女性意識在這個(gè)主題中得以凸現(xiàn)并表現(xiàn)出逐漸發(fā)展演進(jìn)的過程:溫和——激進(jìn)——理性。這種演進(jìn)恰好與人類的進(jìn)步相一致。她們創(chuàng)造的一系列女性形象為女性主義增添了更實(shí)際更豐富的內(nèi)容，為提高女性地位做出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1] 夏洛蒂·勃朗特，楊靜遠(yuǎn)譯:《夏洛蒂·勃朗特書信》，三聯(lián)書店，1984年。

[2] 夏洛蒂·勃朗特，祝慶英譯:《簡·愛》，上海譯文出版社，1995年。

[3] 約翰·斯圖爾特·穆勒，汪溪譯:《婦女的屈從地位》，1995年。

[4] 羅衛(wèi)紅:《奧斯丁與英國文學(xué)的興起》，《廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第4期。

[5] 艾米莉·勃朗特，宋兆霖譯:《呼嘯山莊》，浙江文藝出版社，1997年。

[6] 安妮·勃朗特，趙慧珍譯:《懷爾德菲爾山莊的房客》，敦煌文藝出版社，1997年。

作者簡介:劉際華，女，1964—，湖北恩施人，本科，副教授，研究方向:英美文學(xué)、女性文學(xué)，工作單位:湖北民族學(xué)院外國語學(xué)院。