從生態(tài)女性主義視角重解《呼嘯山莊》

摘要《呼嘯山莊》是艾米莉·勃朗特所寫的一部偉大的著作。本文從生態(tài)女性主義視角重新解讀這部作品，通過(guò)分析老少兩代人的愛(ài)恨情仇，揭示作品蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)，女權(quán)意識(shí)與女性反抗，體現(xiàn)了女性對(duì)自然的呼喚及對(duì)男女平等的向往與期盼。

關(guān)鍵詞:《呼嘯山莊》父權(quán)制社會(huì)生態(tài)女性主義自然

中圖分類號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一引言

“生態(tài)女性主義”(ecofeminism)是由法國(guó)女性主義學(xué)者，弗朗索瓦·德·伊奧布妮(Francoised'Eaubonne)在《女性主義或滅亡》一書(shū)中首次提出結(jié)合生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的新思潮，其主要觀點(diǎn)是對(duì)婦女的壓迫和對(duì)自然的壓迫有著直接聯(lián)系，其中一方的解放不能脫離另一方的解放。20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界上出現(xiàn)了一系列的生態(tài)災(zāi)難。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域做出了不同的反應(yīng)，生態(tài)女性主義開(kāi)始對(duì)環(huán)境和性別進(jìn)行考察和研究，探究父權(quán)制對(duì)自然和婦女進(jìn)行雙重統(tǒng)治的本質(zhì)和根源。

作為一種新興的理論，生態(tài)女性主義吸收了多種批評(píng)視角和理論基礎(chǔ)，但其核心思想始終是圍繞著女性與自然的關(guān)系展開(kāi)的，認(rèn)為女性與自然有極大的親近性，對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。在文明與自然的二元對(duì)立世界里，女性如同自然，代表的是原始、被動(dòng)、情感、柔弱和神秘，受制于進(jìn)步、主動(dòng)、理性和強(qiáng)壯的男性。概括地說(shuō)，生態(tài)女性主義所主張的是按照女權(quán)主義原則和生態(tài)學(xué)原則重建人類社會(huì)。

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然的這種聯(lián)系應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇垞P(yáng)，把建構(gòu)和弘揚(yáng)女性原則、女性精神、女性文化作為解決生態(tài)危機(jī)和實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本途徑，反對(duì)在父權(quán)制世界觀和二元思維統(tǒng)治下的對(duì)自然、女性和其他種族等“弱勢(shì)群體”的壓迫，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關(guān)系，其最終目的是希望以這種新的思維方法與生活態(tài)度來(lái)顛覆男權(quán)社會(huì)凌駕自然、男人凌駕女人的意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到大自然免于繼續(xù)受人類剝削的命運(yùn)和女性的徹底解放。也惟有通過(guò)這種解放，人類的生存與延續(xù)才有可能。在生態(tài)女性主義批評(píng)的視角下，文學(xué)經(jīng)典將被注入生機(jī)和活力，豐富和發(fā)展了文學(xué)批評(píng)理論。

艾米麗·勃朗特(Emily Bronte)是19世紀(jì)英國(guó)文壇最重要的女作家之一。她的小說(shuō)《呼嘯山莊》歷經(jīng)屢次沉浮，現(xiàn)已被認(rèn)為是“天才之作”。長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論家一直認(rèn)為希斯克厲夫是詮釋這部小說(shuō)的焦點(diǎn)與關(guān)鍵，而書(shū)中的女性被視為無(wú)足輕重。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)主義批評(píng)方法的興起，生態(tài)女性主義評(píng)論家向傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，將評(píng)論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)至自然、女性角色。本文從生態(tài)女性主義視角重新解讀《呼嘯山莊》，通過(guò)分析女主人公凱瑟琳的愛(ài)恨情仇，表現(xiàn)了自然之愛(ài)，著重探究了女性對(duì)自然的摯愛(ài)和對(duì)父權(quán)制思想統(tǒng)治的堅(jiān)決反抗，揭示了作品蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想。

二自然與文明的和諧與對(duì)立

自然與文明是既包含著和諧的基礎(chǔ)，又內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)立的矛盾。生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性危機(jī)，是人們生活方式、價(jià)值觀、自然觀方面的危機(jī)。這一危機(jī)根源于宇宙觀，根源于人與自然的對(duì)立。人類中心主義必然導(dǎo)致人類沙文主義和物種歧視主義。生態(tài)批評(píng)的一個(gè)重要方面就是解構(gòu)和顛覆文明與自然的二元對(duì)立，主張人類與自然和諧相處。

在《呼嘯山莊》中，艾米莉?qū)ψ匀慌c文明的關(guān)系進(jìn)行了思考和探討，認(rèn)為自然和文明并存，既對(duì)立，又融合。首先，艾米莉?qū)ψ匀慌c文明的二元對(duì)立進(jìn)行了解構(gòu)和顛覆。《呼嘯山莊》中描寫了兩個(gè)家庭，居住在呼嘯山莊中的恩肖一家，這里高踞于荒丘之上，日夜經(jīng)受著風(fēng)暴的侵襲，代表自然;居住在畫(huà)眉田莊的林頓一家，這里位于山下樹(shù)木蔥籠的峽谷里，代表著文明。故事開(kāi)始，山上、山下處于對(duì)立、和諧的關(guān)系。

自從呼嘯山莊的兩個(gè)“風(fēng)暴之子”希斯克厲夫和凱瑟琳第一次踏入畫(huà)眉田莊，呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊的和諧關(guān)系被打破了。自然對(duì)文明的影響可謂壓倒一切，不可抵擋。雖然大自然有柔和、寧?kù)o、宜人的一面，但艾米莉給我們展示的卻主要是狂暴、蠻荒、冷峻的大自然。同時(shí)，呼嘯山莊的人們粗獷、暴躁而富有活力與畫(huà)眉田莊的人們——文雅、順從、身體虛弱、感情脆弱形成了鮮明的對(duì)比。老林頓夫婦之死——因?yàn)樵诮觿P瑟琳去畫(huà)眉田莊養(yǎng)病時(shí)感染了熱病迅速去世——這件事就充分說(shuō)明了自然對(duì)文明進(jìn)行顛覆，因?yàn)槲拿魅肭至俗匀?，自然就?huì)與之對(duì)立。最后，艾米莉?qū)ψ匀慌c文明的關(guān)系進(jìn)行了建構(gòu)和重建，認(rèn)為文明與自然雖然對(duì)立，但同時(shí)又是和諧和相互交融的。

凱瑟琳和希斯克厲夫是“自然”之子，林頓是“文明”之子。凱瑟琳與希斯克厲夫的愛(ài)屬于自然之愛(ài)，與林頓的愛(ài)屬于世俗之愛(ài)。凱瑟琳嫁給林頓后，婚姻和生活并不幸福，她不能協(xié)調(diào)與希斯克厲夫和林頓之間的關(guān)系，選擇了去天堂的路。這說(shuō)明她是否定和拒絕文明的，是肯定和遵循自然的。凱瑟琳與希斯克厲夫之間超乎人間的愛(ài)情體現(xiàn)了艾米莉“回歸自然”的愛(ài)情觀、人生觀和自然觀，是艾米莉?qū)ξ拿髋c自然之關(guān)系的建構(gòu)。

隨著時(shí)間的流逝，在以小凱瑟琳和哈里頓為代表的兩個(gè)山莊的下一代中，自然與文明的關(guān)系逐漸發(fā)生了本質(zhì)性的改變。小凱瑟琳雖然從小失去了母親，但父親卻把所有的感情都放在她身上。她從小受到了良好的教育，是在父親的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，非常愛(ài)讀書(shū)，同時(shí)也汲取了母親的強(qiáng)健的生命血液。她熱愛(ài)生活與大自然，活力四射。哈里頓雖然野蠻，愚昧無(wú)知，但在愛(ài)的感召之下，他多了對(duì)文明、知識(shí)的向往與自然接受。在這一對(duì)漸走漸近的年輕人身上，我們看到的是自然與文明的逐漸和諧。書(shū)中告訴我們，在1803年的元旦，小凱瑟琳和哈里頓喜結(jié)良緣，搬到畫(huà)眉田莊開(kāi)始嶄新的生活。她和哈里頓之間的愛(ài)情是“文明的自然之愛(ài)”，這是希斯克厲夫和凱瑟琳之間愛(ài)情的延伸，也是艾米莉愛(ài)情觀的補(bǔ)充。

故事結(jié)尾，小凱瑟琳和哈里頓親手培植的小花園，在“自然”氣息和“文明”養(yǎng)料的呵護(hù)下，定會(huì)盛開(kāi)出愛(ài)情之花，希望之花。小凱瑟琳和哈里頓的結(jié)合是文明與自然的融合。幸福的夫妻應(yīng)該像小凱瑟琳和哈里頓那樣，溫柔和諧地共處，就像暴雨后晴朗的天空與明媚的大地一樣。那呼嘯山莊敞開(kāi)的柵欄，被拔掉黑醋栗樹(shù)，從田莊移來(lái)的花草，進(jìn)一步象征著山莊和田莊這兩個(gè)世界的融合。

三女性對(duì)男性的屈從與對(duì)抗

19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)是一個(gè)崇尚“家庭天使”女性的時(shí)代。凱瑟琳是艾米莉筆下尋求愛(ài)情自由的女性的象征。凱瑟琳從來(lái)不甘于父權(quán)制所宣揚(yáng)的“家庭天使”身份。相反，她是艾米莉創(chuàng)作的一個(gè)對(duì)“家庭天使”觀念宣戰(zhàn)的極富象征意義的角色。凱瑟琳拒絕父權(quán)傳統(tǒng)定位給女性的天使身份這一點(diǎn)，在她向耐莉敘述有關(guān)自己在天堂里的夢(mèng)境時(shí)有明確的暗示:“天堂并不像我的家，我哭得心都碎了，要回到塵世來(lái)?！倍?dāng)夢(mèng)到天使們把她扔到呼嘯山莊的草原中并在那兒醒來(lái)時(shí)，她高興得直哭。呼嘯山莊曾一度成為年幼的凱瑟琳的天堂，一個(gè)與父權(quán)制的王國(guó)相對(duì)應(yīng)的女王國(guó)。當(dāng)老恩蕭從利物浦帶回來(lái)的那個(gè)黑頭發(fā)的孩子，盡管對(duì)所有別人來(lái)說(shuō)都尤如一個(gè)噩夢(mèng)，但對(duì)凱瑟琳而言，希斯克厲夫卻是她的同盟的第三力量，是“上帝賜予的禮物”。她經(jīng)常用大膽無(wú)禮的神氣，以機(jī)靈的話語(yǔ)來(lái)對(duì)抗家中的每一個(gè)人。

希斯克厲夫在某種意義上幫助凱瑟琳獲得了她內(nèi)心渴求的東西——權(quán)力，有了希斯克厲夫的唯命是從，凱瑟琳變得越來(lái)越反抗約瑟夫宣揚(yáng)的父權(quán)制宗教，越來(lái)越無(wú)視她父親所代表的父權(quán)了。在老恩蕭臨死時(shí)的最后一個(gè)晚上，他問(wèn)女兒:“你為什么不能永遠(yuǎn)做一個(gè)好姑娘呢，凱蒂?”她揚(yáng)起臉來(lái)向他大笑著回答:“你為什么不能永遠(yuǎn)做一個(gè)好男人呢，父親?”凱瑟琳的反問(wèn)毫無(wú)疑義地體現(xiàn)了一種超乎尋常的叛逆心理。

凱瑟琳的狂野，任性與反叛早在兒時(shí)都已淋漓地表現(xiàn)出來(lái)。但凱瑟琳12 歲那年并非自己走進(jìn)畫(huà)眉田莊而是牛頭狗將她抓住并“咬緊不放”，這里“雄性牛頭狗”顯然是畫(huà)眉田莊 (象征父權(quán)制)的衛(wèi)士，它勢(shì)必抓住叛逆的凱瑟琳，將她與希斯克厲夫分開(kāi)，從而迫使她的身體與靈魂漸漸分離——艾米莉的暗示是，父權(quán)制必將剝奪婦女的個(gè)體存在身份，凱瑟琳也不可能例外。

在父權(quán)制下，男人是家庭的中心與代表，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。嫁給有錢人，在某種意義上，對(duì)女性而言是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一條重要途徑。于是，婦女在面對(duì)婚姻時(shí)往往需要在愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)之間作出選擇:是屈從父權(quán)制的守則而背叛愛(ài)情，還是順從天性反抗社會(huì)?凱瑟琳就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下背叛了自己的愛(ài)情，屈從了金錢婚姻。小說(shuō)中有一斷描寫凱瑟琳在婚前與耐莉的談話:“他(埃德加·林頓)將來(lái)會(huì)有很多錢，我會(huì)成為這兒一帶最尊貴的女人，嫁給這樣一個(gè)丈夫，我會(huì)感到得意的?！?“耐莉，你當(dāng)我是一個(gè)只想到自己的可憐蟲(chóng);可是難道你就從來(lái)沒(méi)想到，要是我跟希斯克厲夫做了夫妻，我們兩個(gè)只好去討飯嗎?”凱瑟琳的這兩句話正是道出了當(dāng)時(shí)婦女的真實(shí)處境——沒(méi)有任何的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)，她們?cè)诮疱X與愛(ài)情的兩難中進(jìn)退維谷，對(duì)于自己的人生幸福根本無(wú)從尋求、無(wú)從把握。按照理想原則，凱瑟琳是渴望能夠遵循自己內(nèi)心真實(shí)的心意選擇希斯克厲夫，但是那個(gè)她所賴以生存的社會(huì)，使她不由自主地選擇了林頓。因?yàn)橄？藚栔荒軡M足她精神的需要，而林頓卻能提供給她物質(zhì)上的滿足。凱瑟琳在金錢與愛(ài)情之間所做出的婚姻選擇，其實(shí)是一種人類局限的扭曲反映:女性在天性與世俗之間飽受折磨卻又無(wú)能為力。

在日益文明的社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系迫使人的世俗性(代表父權(quán))壓倒了原始天性(女性)，世俗主導(dǎo)著一切。然而，希斯克厲夫在不經(jīng)意間聽(tīng)到凱瑟琳說(shuō)嫁給他會(huì)“降低身份”之后，悄然出走，這就如一聲驚雷，擊碎了她的美夢(mèng)。無(wú)助的她現(xiàn)在唯有孤零零地、失魂落魄地向父權(quán)為她所指的方向走去。她在希斯克厲夫出走后，要耐莉“關(guān)上窗戶”之舉意味深長(zhǎng)地象征了她在失去使自己完整存在的異己之后的絕望:她別無(wú)選擇，從此只有將自己囚禁于她的身體、婚姻與命運(yùn)所構(gòu)成的囚室里，去做“林頓夫人，畫(huà)眉田莊的女主人”。

艾米莉透過(guò)凱瑟琳的婚姻暗示了她的女性意識(shí):婚姻是父權(quán)制(以林頓為代表)吞噬女性自我(以凱瑟琳為代表)的重要途徑。而死亡是叛逆的凱瑟琳在父權(quán)制下的必然挑戰(zhàn)和抗?fàn)?。凱瑟琳的絕食之舉正是她向林頓(父權(quán)制)一種示威，要想從父權(quán)制這個(gè)可怕的“鏡框”的囚禁中解放出來(lái)，就意味著從所有父權(quán)意義上的家庭與社會(huì)的束縛中解放出來(lái)。

凱瑟琳用牙齒咬開(kāi)枕頭并“似乎找到了孩子氣的解悶法，從她剛咬開(kāi)的枕頭裂口中拉出片片羽毛來(lái)”這一舉動(dòng)，生動(dòng)地反映了她竭力從婚姻強(qiáng)加給她的這個(gè)使她“厭煩的破碎的牢獄”里解放出來(lái)的渴望。她幫助羽毛從枕頭這個(gè)把它們降為純粹的社會(huì)用具的“牢獄”里釋放出來(lái)，想象著它們重新變成鳥(niǎo)兒，完整自由地，“在荒野地里，在我們頭頂回翔……要回到它們的窩里去”。

她乞求耐莉打開(kāi)窗戶，她要不顧一切地砸碎牢籠，解放自己了。她終于自己打開(kāi)窗戶，站在刮著“像鋒利的小刀”一樣的冷風(fēng)的窗口，想象著自己像那些解放了的鳥(niǎo)兒一樣穿過(guò)荒原回到呼嘯山莊去。她自言自語(yǔ)說(shuō)，“那段路不好走，而且我是懷著一顆悲傷的心在走它……還得經(jīng)過(guò)吉默吞教堂”。艾米莉在這里的暗示是:對(duì)一個(gè)被困在父權(quán)制的“鏡框”中的女人來(lái)說(shuō)，通往“吉默吞教堂”(那兒的墓地)的路無(wú)疑是唯一的出路，也就是說(shuō)，對(duì)于凱瑟琳而言，死亡是她從父親制下重獲自由的唯一途徑。她不僅拒絕了“家庭天使”的理想角色模式，而且拒絕了父權(quán)文化給她規(guī)定的生活。拒絕就意味著反抗、意味著顛覆。從某種意義來(lái)說(shuō)，凱瑟琳是一個(gè)超越時(shí)代的嶄新的婦女形象。

四女性對(duì)自然的呼喚與融合

《呼嘯山莊》全書(shū)都透著一股濃烈的大自然的氣息，我們仿佛感受到荒原上吹過(guò)的大風(fēng)，傾盆而下的暴雨，甚至體味到四季的變化。特別是艾米莉·勃朗特，她表面沉默寡言，內(nèi)心卻熱情奔放。她將對(duì)荒原的全部情感融迸了《呼嘯山莊》。“在她心里，最幽暗的石楠叢會(huì)開(kāi)放出比玫瑰還要嬌艷的花:在她心里，銀灰色的山坡上一處黑沉沉的溪谷，會(huì)變成人間樂(lè)園?！痹谀抢锼c自然中的一切達(dá)到了無(wú)與倫比的和諧。艾米莉巧妙地借用大自然之力作為更有力的象征，來(lái)表達(dá)人性中那些巨大的沉睡的激情。

在這荒原之上，大自然時(shí)常在呼嘯，它是有人性的。在凱瑟琳嫁給林頓的那個(gè)夜晚，希斯克厲夫出走。凱瑟琳真正的自我失落了，她痛哭希斯克厲夫。這時(shí)大自然有了靈性，暴風(fēng)雨來(lái)臨了。“暴風(fēng)雨來(lái)勢(shì)洶洶地在山莊上隆隆作響，起了一陣狂風(fēng)，打了一陣霹雷，不知是風(fēng)還是雷把屋角的一棵樹(shù)劈倒了?！眲P瑟琳在隆隆的雷聲和四周嘩啦落下的暴雨中呼喚希斯克厲夫，她內(nèi)心的恐懼，悔恨和巨大悲痛外化為自然界的狂風(fēng)暴雨，帶著千軍萬(wàn)馬，震撼人心的悲劇力量，把小說(shuō)推向情感的高峰。凱瑟琳的心早已飛到了呼嘯山莊——荒原上她真正的家，感到又躺在了呼嘯山莊她那間臥室里的那張床上……”凱瑟琳臨近死神時(shí)，心已回歸自然，回歸童年，只有這樣才能解除自己的煩惱，才能找回喪失的“真我”。所以，她葬身的墓穴“不是在禮拜堂林頓家族雕花的墓碑下邊，也不是在禮拜堂外面她娘家親人的墳?zāi)怪虚g。它挖在教堂墓地一個(gè)旮旯的綠色斜坡上，那里圍墻很低，荒原上的石楠和覆盆子爬了過(guò)來(lái)，泥炭土差不多都把墻埋沒(méi)了”。由此，凱瑟琳真正回到了自然母親的懷抱，真正融入了自然，成為大自然的一部分。

五結(jié)語(yǔ)

回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題?！逗魢[山莊》通過(guò)對(duì)兩代人的愛(ài)恨情仇的描寫，集中體現(xiàn)了女性對(duì)自然的熱愛(ài)及對(duì)父權(quán)制的反抗。生態(tài)女性主義者主張人與自然和諧共處、男女平等、兩性和諧共處?！逗魢[山莊》通過(guò)展示自然與文明、女性與男性的對(duì)立與沖突體現(xiàn)了深刻的生態(tài)女性主義意蘊(yùn)。無(wú)疑，艾米莉·勃朗特是一個(gè)具有超前生態(tài)和女權(quán)意識(shí)的作家和詩(shī)人，她就像約克郡荒原上美麗而又自由的石楠花，頑強(qiáng)地穿透那生命的風(fēng)暴，在那片沉靜的土地上。正如英國(guó)進(jìn)步評(píng)論家阿諾凱特爾所說(shuō)“《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達(dá)了19世紀(jì)資本主義社會(huì)中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。對(duì)自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分?！逗魢[山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個(gè)世界里，而且努力去改變它……”正是這樣才使《呼嘯山莊》在世界文學(xué)史上閃耀著異彩的光芒!

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作者簡(jiǎn)介:夏英姿，女，1971—，浙江永康人，在職碩士，講師，研究方向:英美文學(xué)和翻譯，工作單位:浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院。