從日本翻案文學中解讀日本文化特質

摘要日本從古到今都是很擅于吸收外來文化的。其中在日本文學創作當中，有一種叫“翻案”的文學體裁，這種文學創作手法就是吸收外來文化的一個標志。這對我們研究日本古代文學乃至探討日本文化起著非常重要的作用，本文將從“翻案”文學入手，探求日本文化的特性。

關鍵詞:翻案太平記吳越春秋改編模仿

中圖分類號:I313文獻標識碼:A

日本室町時代(1338年—1573年，為中國的明朝時期)的《太平記》中有《吳越之爭》的記載，其中采用的是“翻案”手法記述中國歷史。所謂“翻案”，據《日本國語大辭典》的解釋，就是“借用本國的古典小說或外國的小說、戲曲的大致情節、內容，對人情、風俗、地名進行改編”。

文學作品無國界之分，任何一部優秀的作品都有可能飄洋過海，遠傳他國。中國古典文學在世界文壇占有重要地位，且與世界文學的交流也有著悠久的歷史。而日本與中國作為一衣帶水的友好鄰邦，兩國交往頻繁。中國的古代小說深深扎根日本文化之中，日本人在接受中國的古典精品小說的同時，又按照自己民族的社會背景、文化心理、民族意識、審美趣味、思維方式等，加以改編、演繹、創新，最終繁衍出新的文學形式，即“翻案”小說。雖然在史實和情景描寫等方面存在著明顯差異，甚至徒有虛名。但就是這些“冒牌”貨在早期日本小說的創作中起到了重要作用。

《太平記》主要描寫歷經半個世紀的南北朝之亂，據傳作者為小島法師，與《平家物語》一樣，經多人修改成為今天四十卷本的《太平記》。根本上闡述儒教的道德觀與佛教的因果關系，也有感嘆世態，批判政治的成分。其中也穿插著很多中國古代故事，《吳越之爭》就是其一。下面讓我們對比一下日本的“翻案”小說《吳越之爭》與中國《吳越春秋》的不同及其意義。

一翻案小說《太平記》中《吳越之爭》的故事梗概

在中國有叫做吳國和越國的兩個國境相連的大國，這兩個國家的君主都不以德治政，而是以武治國，于是吳國一心要討伐殲滅越國，而越國也決意要吞并吳國。兩國相爭持年況久，吳越各有勝敗，兩國君王都子繼父仇，互相為敵，不共戴天。

這是周代末年的事了。那時，吳國君主叫夫差，越王是勾踐。有一次，越王勾踐召見大臣范蠡，說道:“吳是我代代先祖的仇敵，而我不去征討先祖的敵人，卻在此虛度年華，不僅招天下人嘲笑，也有辱我沉眠地下的先祖之靈。”但是范蠡卻勸諫道:“觀當今天下形勢，以愚臣之見，現在舉越國兵力滅吳國絕非易事。請聽愚臣分析:首先，比較兩國兵力，吳國有20余萬人馬，而越國僅十萬有余，以卵擊石，自取滅亡。再從時間來看，春夏是陽時，是行賞效忠者的時節;冬秋是陰時，是懲罰有罪者的節令。現在是初春，是賞賜盡忠之士的時期，并非發動軍隊進行征伐的時期。再者，我聽說吳王夫差手下有個叫伍子胥的明臣。他頭腦聰慧，深受人民愛戴，又深謀遠慮，敢于向君主直諫。這個人一日在吳國任職，滅吳就非易事。另外，俗話說，有能之士均深藏不露。潛龍蟄居三冬，以待陽氣復來。主君您現在如果想合并吳越，稱霸中原，就要暫時隱瞞兵力，韜光養晦以待時機，再消滅先祖之敵。”

但是越王勾踐根本不聽范蠡的勸諫，毅然出兵，最后發展到著名的會稽山之戰，戰爭異常激烈，最后以越國失敗而告終。越王勾踐與太子別離后，被套上枷鎖，帶到吳國首都姑蘇城，被打入大牢。范蠡聽說后，扮成賣魚的老翁混進姑蘇城，把一些激勵的話語寫在紙條上，放入魚腹中，巧妙地交給越王勾踐。這時，吳王突然得了腎結石，痛苦了很長時間。巫師祈禱也沒有效果，太醫也無能為力。生命危在旦夕的時候，燕國來了一位名醫，名氣超過傳說中的扁鵲，他說:“國王的病確實很重，但并不是治不好，如果有人嘗了結石，知道是什么味道，不久就會醫治。”可是詢問吳王的左右，沒有一個人肯嘗結石。獄中的勾踐聽說這件事，在獄中私下里嘗了結石，并向名醫匯報告了味道。名醫聽后調配了很多藥，吳王的病很快治愈。勾踐由此得到了吳王的信任，吳王釋放了勾踐歸越。

越王勾踐回國后，吳王夫差派使者索要越國皇后西施，越王勾踐開始不答應，后來經范蠡的痛哭力諫，申訴緣由，才下決心將西施送與吳國。西施到達吳國后，吳王夫差對她寵愛有加，伍子胥多次進諫吳王不要因沉迷于美色而亡國，然而伍子胥卻因此招來殺身之禍。后來越國逐漸強大，恰好那時吳王夫差正背受晉國的攻擊，率兵攻打晉軍，乘吳國沒有守備之際，范蠡抓住這個好機會，和越王率十八萬的騎兵占領吳國大獲全勝。于會稽山的山腳斬首了吳王夫差。此后，越王不但合并了吳、越，還平定了晉、楚、齊、趙，成為天下的盟主。作為對范蠡功勞的犒賞，越王要封其為諸侯，給他一萬戶的領地。可是范蠡無論如何也不接受封賞，最終隱姓埋名，人稱“陶朱公”，寄身于五湖(太湖)山水間，過上了隱居生活。他本人也獲得了很高的評價，成為古今歷史上留名的偉大人物。

二日本《太平記》與中國《吳越春秋》的細節對比

1 關于越王勾踐服刑的說法

《吳越春秋》中的說法:會稽山慘敗后，越王勾踐到吳國服三年苦役。為吳王夫差鍘草養馬，他的妻子供給飲水、清除馬糞、灑水掃地，范蠡伴隨左右。

《太平記》的說法:越王被囚于獄中，范蠡送魚書鼓勵越王勾踐，勾踐嘗吳王的結石，越王夫差病愈后釋放越王回國。

2 關于吳王生病，越王勾踐的表現

《吳越春秋》中的說法:吳王生病，范蠡獻計給越王:“希望大王前去請求問候他的疾病，如果能見到他，就求取他的糞便嘗嘗，再看他的臉色，該向他行禮祝賀，說他不會死。”

《太平記》中的說法:吳王得了腎結石，越王主動嘗其結石后，不久吳王病愈。

3 關于青蛙的說法

《吳越春秋》中的說法:越王回國后，操練人馬，準備攻打吳國時，連續幾天殺死有罪的人來提升戰士的拼死之力。一天，在路上看見一只青蛙憤怒地鼓起了腹部，竟然有戰斗的氣魄，越王就低頭伏在車廂前的橫木上向它表示敬意。

《太平記》中的說法:越王勾踐回國途中看見青蛙跳到車前說:“這是一個得到勇士，實現夙愿的吉兆”于是從車上下來向青蛙參拜。

4 關于西施的說法

《吳越春秋》中的說法:越王回國后，對文種說:“我聽說吳王縱欲放蕩而喜愛女色，糊涂昏亂而沉溺于酒，不治理政務。憑借這一點去謀取吳國，可以么?”文種說:“可以利用這一點去攻破吳國。那吳王縱欲放蕩而喜愛女色，太宰嚭巧言諂媚而控制了吳王的思想，所以去進獻美女，他們一定會接受的。希望大王挑選兩個美女去獻給他們。”于是就派相面的人到國內尋覓，得到賣柴女西施、鄭旦。經過一番訓練后進獻給吳王夫差。

《太平記》中的說法:把西施寫成勾踐的皇后，太子的母親，而且有很大的篇幅寫他們之間的難舍難分的愛情。

5 關于伍子胥之死

《吳越春秋》中的說法:吳王聽說伍子胥怨恨，就派人賜給他鏤劍叫他自殺。

《太平記》中的說法:伍子胥盡忠進諫而引起吳王發怒，當即殺死了他。

6 關于吳王夫差之死

《吳越春秋》中的說法:吳國戰爭失敗后，吳王派使者來講和，越王勾踐有意放過吳王夫差，但范蠡極力反對。盡管這樣，勾踐還是可憐吳王，就派人去對吳王說:“我把你安置在甬江東邊，供給你夫妻倆每人三百多家，以此來過完大王這一生，行嗎?”吳王拒絕說:“上天既然把災禍降給了吳國，那就不在乎早一點死還是晚一點死，使我的宗廟和國家喪失的人，正是自己，吳國的土地臣民，越國已經占為己有，我老了，不能再做君主的臣子了。”于是，就用劍自殺了。

《太平記》中的說法:吳王通過東門，就來到了監獄的衙役手下，于會稽山的山腳被斬首。

我們通過以上的對比，很容易看出兩者明顯的不同。再比如《太平記》中的《吳越之爭》大篇幅描寫戰爭的場面及西施與越王勾踐難舍難分的感情。戰場、戰斗的環境烘托，當時人物的細膩描寫，體現追求自然美、人與自然融合的日本文化傾向。西施與越王勾踐的感情，作品中滲透著追求唯美主義的日本文化的傾向性。從文學創作角度上講，確實是一種新思想、新手法，給人一種清新、細膩的感覺。

但從文化傳播真實性的角度講，這些貌似神離、真假難辨、歪曲了重要史實的改編作品，不但在推廣原著上沒有起積極的作用，反而在很大程度上誤導了兩國的讀者，使讀者對原著產生質疑。不能不說是一種遺憾。

三吸收其他文化時，所形成的“翻案”式的獨特的日本文化

日本不但在文學創作當中采用翻案手法，在吸收其他外來文化時，也是同樣采用“翻案”方式，即融入本土文化元素，并最終形成了獨具特色的日本文化。

讓我們回顧一下日本歷史，回顧一下日本人的創造思維。538年(中國的北魏時期)佛教從朝鮮傳入日本。于是，佛教供花在日本于15世紀演變成了“插花”藝術。

中國鄂爾多斯草原騎馬民族的胡人的赤身相撲格斗術傳到日本后，發展成為當今的“相撲”，公元695年，日本開始設有相撲比賽。

中國唐朝時期的拳法傳到了日本的沖繩島，在日本進一步發展形成為“空手道”。

公元八世紀，飲茶之風從中國傳入日本，并于15世紀在日本形成了“茶道”。

平安時代(794年——192年)，日本人借用中國的漢字演變創造出“假名”。之后，又利用中國的漢字，創造了許多自己獨有的字體。如“”“”“”等。

日本的服裝受東吳傳入的服裝影響，稱為“吳服”。又在中國唐代服裝的基礎上，經過1000多年的演變成了當今的“和服”。

模仿可以說是文化交流中司空見慣的現象。但我們通過以上的列舉可以看出，能像日本那樣模仿鄰國、模仿世界的國家絕無僅有。

日本先人們不僅借用中國的文字創造出屬于他們自己的文字，還借用中國古典名著的名氣，比如《論語》《水滸傳》《三國演義》《西游記》等等，寫與原著出風馬牛不相及的作品。

現代日本人比起他們的先人更是有過之而無不及，他們在翻案文學上不斷地大膽創新，其花樣繁多令人瞠目。現代版《西游記》把唐僧塑造成女性。現代版《三國演義》把劉備塑造成女性，并傾心于關羽。這些與原著毫不相干的作品對于中國人來說是很難接受的。這完全是迎合時代的娛樂文化產物，經典被迫地一次次改頭換面。然而，我們通過“翻案”小說，或多或少地可以透視日本文化的特性。

四結語

日本文化是在不斷攝取外來先進文化(一個是中國文化，一個是西方文化)營養中成長起來的，并最終使之“本土化”。日本人對外來的文化有著驚人的敏感度。這一切都賦予了日本人極其鮮明的民族特征——為了擺脫危機和落后，任何外來的、只要是有用的都可以“拿來”，而且不拘一格。當然在文化方面也毫不例外。縱觀日本文化發展的歷史可以發現，任何一種曾經在世界范圍內產生過影響的文化，都能在日本找到它的影子。從6世紀時起，日本全方位地引進了中國文化，到19世紀，日本出現了三次攝取中國文化的高潮，它們分別是唐朝時期、宋元時期和明清時期。但是即便是對中國文化，日本也是擇其善者而從之的。外來文化在它的本國文化發展中有時并非顯得有什么出奇的地方，而日本人卻在這些外來文化的基礎上，重新構筑了屬于自己的藝術、經濟等獨特文化，并獲得了令世人矚目的成績，這的確發人深思。

參考文獻:

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[7] 孟昭毅編:《比較文學通論》，南開大學出版社，2005年。

[8][美]R·本尼迪克特，呂萬和、熊達云、王智新譯:《菊與刀——日本文化的類型》，商務印書館，1990年。

作者簡介:

孫冬梅，女，1968—，遼寧人，本科，講師，研究方向:中日比較文學，工作單位:河北外國語職業學院。

胡志華，男，1965—，遼寧人，本科，講師，研究方向:中日比較文學，工作單位:河北外國語職業學院。