愛(ài)倫·坡小說(shuō)中死亡美學(xué)芻議

摘要愛(ài)倫·坡將孤獨(dú)、憂(yōu)郁、死亡、恐怖活生生的呈現(xiàn)在讀者的面前，展現(xiàn)了生活的陰暗面，給讀者帶來(lái)閱讀的快感以及心靈的震撼。他大膽的打破傳統(tǒng)的審美觀念，將死亡的恐怖、丑惡納入他的審美范疇。本文將從愛(ài)倫·坡筆下死亡的殘酷美、悲劇美以及崇高美三個(gè)方面來(lái)探究坡的死亡美學(xué)。

關(guān)鍵詞:愛(ài)倫·坡死亡美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

“童年的幸福感可以讓一個(gè)人在以后的生活中充滿(mǎn)信心，勇敢的面對(duì)一切生活的挑戰(zhàn)和挫折。相反，童年的不安全和不確定性容易加深一個(gè)人對(duì)悲劇性的想象力，創(chuàng)傷性記憶又把一個(gè)人經(jīng)常性的推往與現(xiàn)實(shí)比對(duì)的邊緣。”愛(ài)倫·坡幼年失怙，在母親病榻前度過(guò)的時(shí)光使死亡在他身上烙下了深深地烙印，寄人籬下的生活使他過(guò)于敏感與早熟，特殊的經(jīng)歷讓他對(duì)死亡有了更深刻的了解。他認(rèn)為人類(lèi)均逃脫不了死亡的命運(yùn)，一切來(lái)自虛無(wú)終將回歸虛無(wú)。死亡并不可怕，死亡并非生命的終結(jié)，而是靈魂獲得自由。正是基于這樣一個(gè)理念，愛(ài)倫·坡筆下的死亡在帶給人們恐懼的同時(shí)，散發(fā)著詭異、荒誕的美，使人為之迷戀。

一愛(ài)倫·坡小說(shuō)中死亡的殘酷美

坡曾說(shuō):我問(wèn)我自己，根據(jù)人們的一般理智，在所有憂(yōu)郁論題中，什么是最抑郁的論題呢?顯而易見(jiàn)，是死亡。坡筆下的死亡極其殘酷與恐怖，其中許多血淋淋的鏡頭似乎透露出的不是作者的厭惡而是某種莫名的快感。比如:“她顫顫巍巍、搖搖晃晃在門(mén)口站立了一會(huì)兒——然后隨著一聲低低的呻吟，她朝屋內(nèi)一頭栽倒在她哥哥身上，臨死前那陣猛烈而痛苦的掙扎把她哥哥也一并拽倒在地上，厄舍倒下時(shí)已成了一具尸體，成了他曾預(yù)言過(guò)的恐怖的犧牲品。”(《厄舍古屋的坍塌》)

這種死亡的殘酷之美就在于，給讀者帶來(lái)一種特殊的閱讀快感。同時(shí)“建構(gòu)黑暗是為了洞見(jiàn)光明”，在欣賞了死亡的殘酷美之后，我們會(huì)更加珍惜生命。難怪生存美學(xué)認(rèn)為，死亡作為生命的起源與歸宿，比生命更接近歷史，或者，甚至可以這樣說(shuō)，死亡來(lái)自歷史，又返回歷史，它簡(jiǎn)直就是歷史的同義語(yǔ)，所以死亡比生命更有延續(xù)性。

二愛(ài)倫·坡小說(shuō)中的死亡悲劇美

“古代悲劇中主人公的不幸是一種莊嚴(yán)的痛苦，現(xiàn)代悲劇所激起的感動(dòng)更加深刻，潛入人的靈魂底層，訴諸觀眾視覺(jué)的是孤獨(dú)、絕望的痛苦，是自然與社會(huì)造成的痛苦。”

坡小說(shuō)中的死亡暗含著的悲劇美，便是這種孤獨(dú)絕望，心靈扭曲的美。《黑貓》中被殺的妻子，《泄密的心》中“我”的變態(tài)與瘋狂，《威廉·威爾遜》中善與惡的沖突，被埋葬的活人，借尸還魂的美女……這些死亡的悲劇無(wú)不挑戰(zhàn)著讀者的心理極限，正如萊辛說(shuō)的那樣:“我們的同情總是和有關(guān)對(duì)象所表現(xiàn)的痛苦成正比例的。”與此同時(shí)由于悲劇表現(xiàn)了主人公痛苦、毀滅的真實(shí)性與崇高精神的完美型，悲劇具有一種“理智上的特色”，于是悲劇性的快感便隨之發(fā)生。

此外，坡的小說(shuō)中的悲劇常常采用“間離效果”。“間離效果”也稱(chēng)之為“陌生化效果”，最初是敘述體戲劇運(yùn)用的一種舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)方法，為德國(guó)戲劇革新家布萊希特所創(chuàng)造和倡導(dǎo)，這種表現(xiàn)方法的意義在于:“讓觀眾對(duì)所描繪的事件，有一個(gè)分析和批判該事件的立場(chǎng)”，調(diào)動(dòng)觀眾的主觀能動(dòng)性，促使其進(jìn)行冷靜的理性思考，從而達(dá)到推倒舞臺(tái)上的“第四堵墻”，徹底破壞舞臺(tái)上的生活幻覺(jué)的目的，突出戲劇的假定性。

在坡的小說(shuō)中這種“間離效果”也是比比皆是。他筆下的死亡往往是邪惡、丑陋的變態(tài)的人自取滅亡，毀滅別人的同時(shí)也毀滅自己，這種死亡背后隱藏著某種深深地性格悲劇或者命運(yùn)悲劇之美，我們?cè)谛蕾p的時(shí)候就不是直接的去欣賞英雄的死，而是帶著一定的“心理距離”去欣賞悲劇的痛苦和死亡的。

三愛(ài)倫·坡小說(shuō)中的死亡崇高美

在美學(xué)史上，首先將崇高確立為審美范圍的是英國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家埃德蒙·伯克。他曾說(shuō)過(guò)“凡能以某種方式適宜于引起苦痛或危險(xiǎn)觀念的事物，即是說(shuō)，凡是可怕的東西，或接近可怕的事物，或者類(lèi)似恐怖那樣發(fā)揮作用的東西，就是崇高的一個(gè)來(lái)源。”康德在伯克的基礎(chǔ)上認(rèn)為崇高只在人的精神里，而不是在自然界里，與此同時(shí)他們卻都將死亡排除在崇高之外，他們認(rèn)為人應(yīng)該和那些恐懼、痛苦的東西保持一定距離，處在一種安全地帶。坡筆下的死亡確實(shí)是崇高的，它恐怖、痛苦、無(wú)所不在，給人帶來(lái)驚懼的同時(shí)還有心靈的震撼。

此外，坡筆下死亡的崇高還體現(xiàn)在，坡對(duì)死亡獨(dú)特的思考與詮釋。坡筆下的死亡雖然殘酷但不凄涼，雖然血腥但不是幻滅，他對(duì)死亡很坦然，所以對(duì)死亡的描述就毫不忌諱，甚至為了刺激讀者更加“囂張”，只有看透生命的本質(zhì)，洞穿死亡的人才能在死亡面前如此從容。

“意志就在其中，意志萬(wàn)世不易。誰(shuí)知曉意志之玄妙，意志之元?dú)?因上帝不過(guò)乃一偉大意志，以其專(zhuān)一之特性遍及萬(wàn)物。凡意志薄弱之缺陷者，既不降服于天使，也不屈服于死神。——約瑟夫·格蘭維爾”這個(gè)美麗的麗姬婭的死是崇高的，她聰明美麗且知識(shí)淵博，卻被死亡無(wú)情奪去生命，可她卻憑著堅(jiān)強(qiáng)的生命意志借尸還魂;學(xué)識(shí)淵博的莫雷娜的死也是崇高的，為了愛(ài)情她輪回生命……這種拒絕自然，超越死亡的生命意志無(wú)不散發(fā)著崇高的美。

參考文獻(xiàn):

[1] 鄭元者:《美學(xué)心韻》，上海人民出版社，2000年9月第1版。

[2] J.L.斯泰恩:《現(xiàn)代戲劇的理論與實(shí)踐》(一)，中國(guó)戲劇出版社，1986年。

[3] 伯克:《論崇高與美兩種觀念的根源》，圣母大學(xué)出版社，1968年。

[4] [美]愛(ài)倫·坡，曹明倫譯:《怪異故事集》，2000年9月第1版。

作者簡(jiǎn)介:許夢(mèng)杰，女，1982—，河南焦作人，徐州師范大學(xué)文學(xué)院2007級(jí)在讀碩士研究生，研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。