《狂人日記》與孔子的禮教

摘要魯迅在《狂人日記》中所批之孔子和禮教只是被權勢者利用的玩偶。新文明、新思想的誕生，使得魯迅先生以決然的姿態去摧毀日益腐朽的封建禮教。同時，《論語》中體現出來的孔子禮教思想中的人文價值，又能讓人從另一個側面去了解歷史。

關鍵詞:狂人日記禮禮教

中圖分類號:I207. 6文獻標識碼:A

一九一八年五月，魯迅先生在《新青年》上發表了第一篇白話文小說《狂人日記》，深刻揭露了封建禮教吃人的本質。小說中的狂人如是說:

“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”

這一犀利的批判，剝去了禮教溫情的面紗，至今仍深深地印刻在民族的記憶中。但如果離開魯迅先生寫作的社會背景，不了解魯迅先生真正的創作意圖，則恐既要誤讀《狂人日記》，又會對禮教的認識失之偏頗，更會與魯迅先生“拿來主義”的觀點背道而馳。

一孔子與禮教只是被利用的玩偶

19世紀中期以來，中外關系日益緊張，因而政治和文化的改革就成了當務之急。五四新文化運動中所提出的“民主”與“科學”的口號，其實質就是外抗強權，在思想文化領域，則“對古今中外一切問題和主張，都用‘評判的態度’來重新估價一番”。在社會上，孔教會，孔道會，尊孔會之類的組織紛紛出現。在這新舊文化劇烈碰撞的時代，作為反孔反禮教的“兇猛的闖將”，魯迅先生指出:“現在中國頑固派的復古，把孔子禮教都拉出來了，但是，他們拉出來的是好的么?如果是不好的，就是反動、倒退，以后恐怕是倒退的時代了。”

可見，魯迅先生是站在時代的前沿，用發展的眼光來否定全面復古的做法的。同時，他又敏銳地指出:“孔夫子之在中國，是權勢者捧起來的……成為權勢者們的圣人，終于變成了‘敲門磚’。”另一方面，對于列強，魯迅先生說，“現在又很有別國人在尊重中國的舊文化了。那里是真尊重呢?不過是利用。”至此，可以比較清晰地解讀出魯迅先生的思想邏輯:要建設一個真正文明強大的國家，如果一味地從塵封的歷史中去尋找救治的良方，是行不通的，必須要有新的思想。而傳統文化乃至其代表者孔子，在當時只不過是被利用的玩偶罷了。

所以，魯迅先生在《狂人日記》中這樣寫道:“自己曉得這笑聲里面，有的是義勇和正氣。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣和正氣鎮壓住了。”“沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國是不會有真正的新文藝”的，為了有新文藝，為了新思想和新文明，更為了一個“少年中國”的出現，必須決絕地打破被權勢者利用的偶像。魯迅先生就是這樣一位斗士，而《狂人日記》就是一桿鋒利的槍。

二知行并重是孔子禮教的本質特征

既然吃人的禮教只是被權勢者利用的孔子的禮教，那么，還原孔子的禮教就有了必要。《左傳·昭公二十五年》中是如此定義禮的:“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”也就是說，禮是人們在社會交往中應該遵循的行為規范和準則，而禮在本質上則承載了政治制度、道德規范的要求。因此，所謂禮教，就是以禮來實行教化，通過一系列的規范和準則，以使被教育者達到一定的道德水準和形成一定的思想意識。

按照蔡尚思先生在《中國禮教思想史》中的觀點，中國禮教有三個變化比較明顯的階段:一是先秦儒家首先以禮教代宗教，其次是漢代禮教的天神化，第三是宋元明清禮教的天理化。這里著重討論的是第一階段，即以孔子為代表的先秦儒家的禮教，而孔子的言行主要集中在《論語》中，因此，以下的討論主要依據《論語》而展開。

孔子的禮教是一個知行并重的教化體系。他對學生的教育，既注重外在規范、準則的遵守，更強調禮背后的道德修養的教化。孔子與子夏的一段對話可以充分體現出他的理念:子夏問曰:“‘巧笑倩兮，眉目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”繪畫中的色彩線條固然美麗，但是沒有了素色的底子，則一切無從談起，就如禮，如果徒有形式，那么也是毫無意義的。孔子教育子夏要“為君子儒，無為小人儒”也就是從修養的根本出發的。所以，孔子禮教的起點在于內心的修養。

1以仁為本的內在修養

《論語·里仁》記載了一段這樣的對話:子曰:“參乎!吾道一以貫之”曾子曰:“唯。”子出，門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子“一以貫之”之道，便是“仁”。它是孔子思想體系中最高的道德原則、道德標準和道德境界。孔子的學生樊遲問仁，子曰:“愛人”這是孔子禮教的出發點，它繼承了西周封建以來的核心價值觀念，即以血緣為基礎的有等差的愛。因而“孝悌”被認為是“仁”之本。如孟子所言:“仁之實，事親是也”。以“事親”為基點，而愛別人，即所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”愛則忠(盡己為人)，愛則恕(人不知而不慍)。由仁而知義，知信，而智(知人)則是行仁的前提。所以，在孔子強調的“五常”中，“仁”是根本與核心。

2禮既為行的外在行為準則，也體現了內心的道德境界

孔子主張用必要的規范和準則來約束人的行為，以外在的行為去體現內心的道德境界。對此子夏有一個總結性的概括:事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。首先是事親以禮。“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”即使父親死了，自己的言行都能夠如父親生前那樣，就可以稱之為孝。“志”為內心的意愿，“行”為外在的表現，無“志”則無“行”，更無孝。子曰:“父母在，不遠游，游必有方。”“不遠游”為禮，而背后更重要的是隨著父母年齡的增大，兒女對父母的一份擔心與牽掛。

其次，事君以禮。“哀公問曰:‘何為則民服?’孔子對曰:‘舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。’”此為盡心之禮;“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?’”此為儀式之禮。

第三，祭祀事之以禮。孔子到了周公廟，每件事都發問。有人便懷疑孔子是否真的懂禮，孔子知道后說:“是禮也。”在孔子看來，祭祀時的誠敬謙虛便是禮;“子貢欲去告朔之餼羊。子曰:‘賜也!爾愛其羊，我愛其禮。’”顯然，孔子也極為重視祭祀的儀式之禮。至于與人相處中的誠信問題，孔子更是把它看成是治理好國家的原則之一。孔子認為，要治理好一個國家，必須是“敬事而信”，對待工作要嚴肅認真，對待百姓要誠實無欺。由此可見，孔子的禮教是以道德境界的實現為其基礎和目的的。正如他自己所說的:“人而不仁，如禮何?”禮如果只是空泛的規則，那是沒有任何意義的。

3禮的作用在于協調社會成員之間的關系，最終使社會達到穩定與和諧

“禮之用，和為貴”。以禮治國，是孔子的治國理想。他認為，治理國家，要“道之以德，齊之以禮”，這樣，百姓才能“有恥且格”。顯然，孔子認為道德倫理先于法制倫理，如果百姓都朝道德完善的方向去努力，那么，社會才能在終極意義上達到大治與和諧。兩千多年前，孔子就已經提出了人類社會最終的追求目標，這不能不讓后人對這位先哲產生由衷的敬意。

不可否認，無論是《狂人日記》還是孔子和他倡導的禮教，都在他們所處的時代中起過非常重要的作用，已經成為我們民族基因的一部分被遺傳了下來，只是后代的子孫在繼承這些遺產時，絕不能脫離當時的背景去理解他們。如果沒有魯迅先生堅決地反孔反禮教，被利用了的孔子和禮教就會像一劑精神的毒素，侵蝕著民族的靈魂，使之麻木而懦弱。沒有“狂人”去踹“古家的簿子”，“德先生”和“賽先生”就無法出現在中國的大地上，是時代迫使“狂人”踢出了驚天動地的一腳!同樣，中國如果不曾有過孔子和他建立的禮教，那中華民族的損失將無以估量。

參考文獻:

[1] 《魯迅全集》(卷一)，人民文學出版社，1957年。

[2]周策縱:《我所見五四運動的重要性》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)，1999年第3期。

[3] 《祭孔告令》，《政府公報》，1914年。

[4]蔡尚思:《中國禮教思想史》，上海古籍出版社，2006年。

[5]楊伯峻譯注:《論語譯注》，中華書局，2006年。

[6] 《論語·里仁》。

[7] 《論語·顏淵》。

[8]金良年:《孟子譯注》，上海古籍出版社，2004年。

[9] 《論語·雍也》。

[10]《論語·學而》。

[11]《論語·為政》。

作者簡介:邵靜，女，1969—，浙江紹興人，華東師范大學中文系在讀碩士研究生，講師，研究方向:中國古代文學，工作單位:上海工藝美術職業學院文化基礎部。