論韓少功創(chuàng)作與巫楚文化的關(guān)系

摘要韓少功作品想象奇麗，文體搖曳多變，追求精神激情，從容展示自己異常豐沛的人生體驗(yàn)和審美理想，其風(fēng)格迥異于同時代作家。透過文本我們不難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和巫楚鄉(xiāng)俗文化對他文學(xué)創(chuàng)作的影響，可以說，韓少功在文學(xué)之旅上留下的長長身影，不難在其故鄉(xiāng)的巫楚文化中找到支點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:文化 “尋根”情結(jié)巫楚文化巫性思維

中圖分類號:I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

韓少功的藝術(shù)追求總是風(fēng)神高蹈，思考獨(dú)特而深刻，格調(diào)超越流俗。徜徉在其文學(xué)世界里，我們分明能觸到一個深受巫楚文化精神浸染和影響的傳人:作品想象奇麗，文體搖曳多變，追求精神激情，有著屈子式的孤憤獨(dú)立。

韓少功出生于湖南長沙老城，十四歲下鄉(xiāng)湖南汨羅，是生于斯長于斯的地道湖湘兒子。學(xué)者楊義云:“楚屬南方文化，其地毗鄰西南夷，巫風(fēng)極盛，人鬼對話交往每每進(jìn)入迷幻狀態(tài)。因此他們想象的靈魂形態(tài)，異于北方多少有點(diǎn)理性化的精氣聚散的形態(tài)，而是一個有情感、欲望、禍患、娛樂，如人間一般親切，如鬼界一般縹緲莫測的異常豐富的另一個世界”。

正是這種巫楚文化，給了韓少功的藝術(shù)世界以神話、夢幻、色彩斑斕的山川景物和歷史陳跡，給了特殊的地方語言和起居環(huán)境、生活方式，給了他獨(dú)異的文學(xué)追求和文學(xué)姿態(tài)。于是韓少功的小說創(chuàng)作，無論其文體如何變換，創(chuàng)作視角如何遷移，“巫楚文化情結(jié)”像血液一樣一直在其血脈中悄悄潛流。

一文學(xué)的根與巫楚文化

經(jīng)歷了80年代初期的“傷痕文學(xué)”潮流后，韓少功改變其傳統(tǒng)的寫實(shí)型的創(chuàng)作路數(shù)，返回民族文化的話語空間，尋求文學(xué)恒久的魅力。1985年，他發(fā)表《文學(xué)的根》，認(rèn)為，湖南作家要寫出楚文化特有的，那種“神秘，奇麗，狂放，孤憤”的境界，即創(chuàng)作出堪稱湘楚文化性格的鄉(xiāng)土小說，那么就不能呆在長沙這種盡管歷史悠久但已多少沒有湘楚文化氣息的城市里，而應(yīng)該到湘西的窮鄉(xiāng)僻壤里去。在韓少功看來，真正屬于湘楚故土的作家，若寫不出像楚辭那樣特有的湘楚味，表現(xiàn)不出特有的湘楚文化氣質(zhì)，豈不枉做湘人。

《爸爸爸》，《女女女》，《歸去來》，《藍(lán)蓋子》，《誘惑》，《史遺三錄》都表現(xiàn)了巫楚文化的豐富形態(tài)，那怪誕、奇特的鄉(xiāng)村世界，美妙的鄉(xiāng)間歌謠，男女之間的欲望沖動等久違的民風(fēng)、民俗、民間氣息等通過傳說、民歌、巫術(shù)等方式展現(xiàn)了出來。韓少功把散落在窮鄉(xiāng)僻壤的各種生活狀態(tài)都一一撿拾起來，樸素的地理風(fēng)情、自然風(fēng)光、人文景觀構(gòu)成了一幅巫楚文化世界的美妙畫卷，映射出巫楚文化對韓少功創(chuàng)作的規(guī)約。

《女女女》里描述生殖崇拜，孕婦裸體在山嶺上接南風(fēng)，喝蜂窩和蒼蠅熬出的湯汁等風(fēng)俗;《歸去來》中鄉(xiāng)民讓我用高大的澡桶洗澡，大嫂還要不斷地來添水;《史遺三錄》中身懷絕技的楊獵戶那墻上的鐵銃，每當(dāng)門外有獵戶出現(xiàn)，它就撲撲直跳……這一切無疑顯示了韓少功在尋根的壯舉中向自我生命深處的“楚人血液”的認(rèn)同和皈依。

關(guān)于接受巫楚文化的洗禮和感受，在韓少功的創(chuàng)作談亦有明確的表述。他談到“楚文化中的許多東西我是很感興趣……具體說到作品，地域文化是一個文化因子。這就使我作品出現(xiàn)了一種不拘泥于實(shí)際的狀態(tài)”。在他看來，楚文化尤其是楚辭，不僅可以提供創(chuàng)作對象和素材，而且還可以提供創(chuàng)作的靈感和想象，乃至一種浪漫精神和生存態(tài)度。正是韓少功對巫楚文化的關(guān)注，把它作為自我生命的根和民族文化的根，從而使他的系列“尋根”文學(xué)作品超越了同時代的作家。

二巫性思維的無羈高蹈

湖湘大地的山水靈氣孕育著絢麗巫楚文化的顯現(xiàn)，巫風(fēng)習(xí)俗下歌舞儀式中昭示著楚人崇巫心態(tài)、好幻想、善神思的浪漫品格。“彼等巧于比類，而善于滑稽。故言大則有北溟之魚，語小則有若蝸角只國，語久則大椿冥靈，語短則蟪蛄朝菌，至于襄城之野，七圣皆迷，湯水之陽，四子獨(dú)往”。這種原始的想象力與奇異的思維方式源于巫性思維方式。

韓少功正是從巫楚文化的神奇怪誕，奇思妙想深處，找到了給予日漸板滯的當(dāng)代文學(xué)思維帶來神奇和新穎的契合點(diǎn)。他曾經(jīng)說“我覺得楚文化有這么些特點(diǎn):奇麗，神秘，狂放，幽默深廣。至少是可以把這四個因子融入創(chuàng)作中去的”他汲取楚文化的精華，把帶有巫性色彩的思維方式充當(dāng)一種寫作技巧和修辭手段，而且把它從一種巫楚文化情結(jié)提升到觀察世界的另一種方式，另一個高度。

《爸爸爸》，《女女女》，《歸去來》，《余燼》，《暗香》，《謀殺者》這些小說均出現(xiàn)了似真似幻的故事，有著一種想象的馳騁和高蹈，追求人物陌生化和細(xì)節(jié)的荒誕性，消解明晰化的自我特征與具體化的個人歷史。在《爸爸爸》中，韓少功去掉了時代和社會背景，使人們無法在歷史綿延的坐標(biāo)中去確定雞尾寨的位置，神秘性隨之而生，同時佐之古歌吟唱，宗族的野蠻械斗、人畜相烹、拱頂而食等場面描寫;《女女女》中的幺姑從一個正常的女人可以漸變成猴，甚至變成“魚人”;《鞋癖》展示的是亡夫的靈魂可以隨時地閃現(xiàn)在墻壁上，可以游走于藤椅、蘭花釉瓷碗上。時空倒錯的敘事模式，現(xiàn)實(shí)和幻想穿插交織，過去和“現(xiàn)在”不分疆界，構(gòu)成了人間天上，奇氣縱橫的世界，充溢著《天問》式想象狂放的神韻。

聯(lián)系韓少功多年來一貫伸顯的文化“尋根”情結(jié)，其對民族傳統(tǒng)文化的熱忱和對巫楚鄉(xiāng)俗文化的偏愛，可以說，韓少功在文學(xué)之旅上留下的長長的身影，是不難在其故鄉(xiāng)的巫楚文化中找到支點(diǎn)的。如今他秉持寂寞，捺住躁動，孤懸在中國最南端的某個小屋里，寫出生命的精彩。這不正是一種持守精神，超越實(shí)用的“巫性”情懷嗎?

參考文獻(xiàn):

[1] 楊義:《中國現(xiàn)代文學(xué)流派》，《楊義文存》(第四卷)，人民出版社，1998年。

[2] 林偉平:《訪作家韓少功:文學(xué)和人格》，《上海文學(xué)》，1986第11期。

[3]《關(guān)于〈馬橋詞典〉的對話》，《作家》，2000年第4期。

作者簡介:馬景文，男，1968—，河北保定市人，碩士，講師，研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位:保定學(xué)院。