論余華小說的苦難主題

摘要本文以余華小說為研究對象，重點分析余華作品《活著》和《許三觀賣血記》，總結了余華小說中的苦難主題，并指出了余華小說苦難主題的存在學意義及其最終的價值體現。

關鍵詞:余華苦難存在

中圖分類號:I206.7文獻標識碼:A

進入90年代以后，余華先后創作了《在細雨中呼喊》、《活著》和《許三觀賣血記》這三篇標志性的長篇小說，形成了其新的小說創作風格。其小說主題仍沿繼了80年代的苦難，余華筆下的人生，是充滿苦楚、災難和悲憫的生活本相;余華筆下的人物，敘寫著血淚、艱辛與死亡的厄運之書。苦難一直是余華迷戀的主題，追溯苦難產生的淵源，執著于對苦難的表述，以及如何面對存在意義上的苦難，是余華作品的價值所在。

一苦難產生之淵源

在作家以其處女作《十八歲出門遠行》初涉文壇之時，就以其獨特的視野、迥異于傳統的藝術天地而備受關注，其后的較早作品更是表達了他所感知到的世界的真實。“我所有的努力都是為了更加接近真實。”這種真實在余華筆下呈現了一個欺詐、暴力、殺戮、荒誕的罪惡世界，深深植根于人性的惡被發掘無遺，世人皆處于苦難之中難以自拔，苦難是人生的宿命。

進入90年代以后，由于生活、社會環境的變化，余華對世界的看法發生改觀，改變了那種“傷痕即景、暴力奇觀”的苦難敘寫，轉而將敘述視角更多的投向廣闊的民間，關注平凡的偉大，“余華的小說是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人”。普通的民間的人們，只有他們才真正的體驗了苦難生活的真諦，并通過對這些社會底層人物真景實況地生活原生態描寫，透析出民間世界永恒的苦難主題。

苦難在余華的筆下，具有雙重涵義:它即在人物的現實境遇層面呈示為生存(命運)之難;同時又在人物的生命體驗層面表現為存在(靈魂)之苦。進入90年代后，余華小說中的苦難更多的是對生存(命運)之難的延伸，體現為一種人生終極的生命悲劇和直面的生存困境，前者以《活著》為代表，后者在《許三觀賣血記》中得到具體體現。

二《活著》——終極生命悲劇的苦難呈現

《活著》其實就是關于死亡的極端敘述，是一首死亡進行曲，他以福貴身邊的親人死亡來構架全文。通過一樁接一樁的親人死亡和生命的喪失來彰顯命運的殘酷，借以表現苦難下民間世界永恒的心酸與悲傷。

福貴是徐家的地主闊少，一夕之間，家產、田產悉輸于他人，自此厄運便如影隨形不離其左右。先是父親被活活氣死，緊接著母親也在貧困交加中撒手西去。淪為佃農的他承受了命運的捉弄，負擔起家庭的重擔，但變故卻接二連三的襲來:女兒因病致殘，兒子獻血喪命，妻子得軟骨病臥床不起，更有后來的親人一個個相繼死去。死亡，一個終極意義上的悲劇，帶給福貴的只有最深重的苦難和最大的折磨，這個終極意義上的消散帶走了福貴所有的希望和最低程度上可期待的幸福。死亡原本就是人類無可逃避的終極悲劇。死亡結束了生命，也終止了一切的意義和價值，留給生者的不是恐懼，而是活受這生的凄涼、悲哀。

作為幸存者，福貴承受了巨大的不幸:長而無妻，老而無子，人生的三大悲其已有二，除了必須承受死亡帶來的悲痛之外，還得忍受茍活于世的悲涼、無盡的苦難以及形影相吊、孑然一身的孤獨。

福貴，一個經歷了諸多磨難的平凡生靈，一個早就該死卻不得死的老怪物，能做的只有“活著”罷了。作為一個詞語，“活著在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”忍受一詞，就是福貴的生存哲學，由于他面對的是不可捉摸的死亡，是人生終極意義上的悲劇，所以即使他反抗、掙扎也是枉然，因為他們是無形的主宰，是行而上的生命哲學。所以他能做的只有忍受，忍受苦難，讓生命在苦難中延續;去活著，活著就是生命的全部意義，好活自然要活，賴活也得活，活著，活下去，不怨天，不尤人。

其實，福貴的“活著”便是對苦難命運的反抗，試想一個遭遇如此不幸的老人，在親人一個個的離去之后，自己孤單一人勇敢的活著，這本身便是不屈服于命運的表現。死亡容易，活著卻很難，只要活著，不放棄生活就是生存的永不絕望。福貴正是始終保有自我，生命才沒有在苦難的傷痛里停滯。

三《許三觀賣血記》——生存困境的苦難敘寫

人只要在這個世界上生活，就必須直面這樣或那樣的生存困境，這是為人的根本，尤其在小人物身上體現地更加鮮明和具體，也更加淋漓盡致。

《許三觀賣血記》就反應了小人物的生存之艱，作為一個城里絲廠的普通送繭工，許三觀的命運可謂坎坷跌宕、一波三折。為了結婚，為了付方鐵匠的醫藥費，為了渡過饑荒之年，為了改善兒子在鄉下的苦境，為了籌集一樂的醫藥費，為了正常的生活，這個一無所長的人只能靠賣血來拯救困境。“血”成了滋養人倫、延續生命的維系;“血”成了許三觀生活上的搖錢樹，克服苦難的法寶。

“血”是凡人生命的具體表現形式，“賣血”這一象征透支生命的行為在被作者上升到拯救困難的儀式時，字里行間便透露出一種人生苦難無窮的意識。也許并不是每個人都會去賣血，但是人只要活著，就需要解決生存意義上的吃、穿、住、行、用，這是最基本的物質需求。事實上，人生的苦難更多的還是來自生活的壓力，生活的艱辛以及必須直面的生存困境，人都需面對這樣或那樣的生存困境，要擔負壓力而生存，這是無法逃避的。

由于不同于福貴所面對的命運無常，三觀遭受的只是生存境遇上的艱辛，對于這個具有形而下的生活哲學韻味的苦難交響曲，許三觀通過不斷喪失某種有價值的東西來獲取生存所需的資料，以此在苦難的汪洋中掙扎。可貴的是，三觀對待苦難采取的不是消極的忍受，不是被動的遺忘，而是以幽默、戲虐來面對，來消解。

每當生存處于困境時，三觀想到的只有賣血。對于賣血本身，三觀也有其自己的邏輯，賣血是身子好的作證。這樣以來，賣血這個人間最大的苦難本身變成了自己健康的利好，以至于不去賣自己心里就不舒服，也許他的資本并不厚，因為他傾滿腔碧血所凝成的功績僅僅是為一家子糊口，“活著”而已。誠然如此，但三觀為成家、保家、養家、救子屢次賣血本身就足以證明其為人父為人夫的成功，因為他盡到了責任，他有自慰的理由。

三觀雖然可以聊以自慰地通過賣血來消解苦難，但他最大的苦難不是來自于物質匱乏或親情的維系，而是來自于信仰的崩潰，選擇的無奈。他確信自己有血可賣，用他的話說他身上的血，就是一棵搖錢樹，但當他目睹同伴暴斃的時候，當他去上海的路上，因賣血過頻而暈倒時，他不可能不對自己的生存觀發生懷疑。但這一切仿佛無關緊要，因為在變化無常的社會中，人的生命是如此脆弱，不堪一擊，但是除了賣血他又能用什么方式來抗爭苦難。這種無奈本身比任何的苦難都讓人感到生活的悲哀，同魯迅先生所言夢醒了卻無路可走的悲哀如出一轍，賣血是其自我救助的唯一方式，也是其人生價值的具體體現。

四苦難的存在學意義

余華90年代小說中，人性惡可以說是造成一切暴力、血腥和殺戮的根源，也就是說人性惡是導致苦難的重要因素。同時苦難又將人性之惡凸顯出來。進入90年代以后，余華小說中的苦難依舊是深重的令人窒息，但導致苦難產生的根源不再是人性的劣根性，而更多的是來自于生命本體意義上的深層悲哀——死亡，命運的捉弄與不幸以及現實的甚至時代的因素。

人活著注定要受苦，這是余華的人生價值觀。由于人需要與周圍的環境、他人進行交流，而人總是被共在和他人挾持，這是悲劇苦難命運的根源。正像海德格爾所說的:“世界就是此在作為存在者向來已曾在其中的‘何所在’，此在無論怎樣轉身而去，但縱到天涯海角也還不過是向之歸來的‘何所向’”，人終究逃脫不了苦難，這是人生的宿命。

《活著》與《許三觀賣血記》的題材均來自民間，民間是一個包羅萬象，瑜瑕互見的世界;同時民間對生命的堅韌與溫厚無疑是一切生命的根基。“民間以它寬廣的胸懷孕育著世間的美德，以其沉穩靜穆去承受、緩釋政治功利的飄浮與激烈，抵制和消融意識形態的狂熱與虛構”，毋庸置疑，現實的民間也是辛酸慘烈的。在嚴酷的生存環境下，人如何生存?如何去承受不可預料的災難?如何去保有尊嚴?哲人曾將人生歸結為生命、愛與歡笑。

也許福貴、許三觀們不知道有什么過去、將來，但他們知道要好好珍惜眼前，珍愛現在。英雄們追求的是一番壯烈的大完成，而凡人們遭遇的卻是蒼涼與傷殘所帶來的無盡小啟示。他們知道，生者將死者埋葬之后，死者將永遠躺在那里，而生者將繼續走動。這是真實而簡單的道理。時間可以撫平創傷，太多的悲傷與辛酸終要過去，人心的寧靜與安詳才是終極。對于苦難，他們隱忍求存，以死求生，以生拒死，從不抱怨。對于命運，他們沒有感激，也不仇恨，而是以一顆達觀、超然的平和心去對待。世間在他們心中呈現出一種理想的溫和，這也是面對苦難現實他們反而溫情對待的原因。因此，余華90年代小說苦難主題的哲學體驗主要表現在兩個方面:

一是對“存在”的回答。“存在”是具有本體論意義的哲學問題，海德格爾認為對存在的理解本身就確定了此在的存在，余華的《活著》與《許三觀賣血記》可以說就是用文學的文本對這個行而上的哲學問題進行的回答。縱觀這兩篇小說，作品中大量的生活、生存環境的描寫，無不是對生活的領悟，對生存的體驗，對存在的理解。這使得作品具有了超越性和哲學意義上的人文關懷。這種關懷不是世俗的，而是超越的;不是針對某一個體的，而是面向全人類的。

余華正是以《活著》與《許三觀賣血記》講述了“存在”這個世界性的話題，體現了他對“存在”的本真性和終極性的關懷。他描述的是世俗的民間故事，但目的是為了超越世俗，指向人“存在”這一終極，追求一種永恒。人的整體生存境遇而不是個體的生存成為作家思考的中心，而思考的結果就是對“存在”的回答:他認為人生無疑是一場悲劇，因為人生所謂追求、所謂幻想的終極卻不過是死亡前的微笑，滲透著一種人生苦難無極的意識。人的奮斗、掙扎，卻改變不了終極意義上的悲劇——死亡。這樣，余華90年代的小說就蒙上了行而上的哲學色彩。

第二點就是作品蘊涵的悲劇精神。海德格爾認為，一個人在世界上必須同其他人打交道，他和其他人的關系是“麻煩”和“煩惱”。同其他的人相處，必將產生無限的煩惱，他或者與其他人合謀，或者贊成他人，或者反對他人，這應該就是人生悲劇的深層次原因。

余華作品幾乎都是悲劇，這固然是與作者的生活體驗有關，同時也是作者的哲學觀念，悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，在悲劇具有拯救意義上的能動選擇之后，悲劇精神才在作品中真正地顯現出來。《活著》與《許三觀賣血記》之所以是偉大的，并不是由于他們講述了苦難，描寫了人生存的困境、艱辛，而是對苦難的反抗，對生存的掙扎，這在本質上是屬于真正的悲劇精神的。悲劇精神意味著人在面對無法擺脫困境的時候，并不是軟弱無力的妥協，被動的承受，而是通過自己的奮斗、掙扎，走向一個較好的所在。人的存在不僅意味著活在這個世界上，更是超越存在以獲得自由。

余華借助命運的無常、生存的困境成功地將人生之苦、人世之惡表現出來，但他的目的不是為我們營造一個殘忍、暴力和死亡彌漫的陰森、絕望、悲慘的世界，他是想通過撕裂這個罪惡世界的外衣，讓人認清這個非理性世界的荒誕一面，警惕人性的沉淪，從而尋找溫情的精神家園。這就是余華小說苦難主題的最終價值體現。

參考文獻:

[1] 余華:《虛偽的作品》，《上海文論》，1989年第5期。

[2] 王安憶:《王安憶評〈許三觀賣血記〉》，作家出版社，1996年。

[3] 余華:《我能否相信自己》，人民日報出版社，1998年。

[4] 海德格爾:《存在與時間》，三聯書店出版社，1987年。

[5] 陳琳:《民間理想的溫情營構——評〈活著〉與〈許三觀賣血記〉》，《江西教育學院學報》，2004年第6期。

作者簡介:閆蘭娜，女，1974—，河北博野人，碩士，講師，研究方向:現當代文學，工作單位:河北科技大學文法學院。