在荒誕中尋找出路：論東西小說中的反諷

摘要作為一種常見的修辭技巧，反諷是東西小說中的一種語言手段，是一種敘述策略，也是后現代語境下東西在小說中的一種突圍。

關鍵詞:東西小說語言反諷

中圖分類號:I206.7文獻標識碼:A

反諷是小說中一種最常見的修辭技巧。它由于在敘述情節事件、塑造人物形象、顯示作者的情感態度上，具有意婉旨微而又深刻有力、耐人尋味的特點，所以越來越受到人們的關注。東西的小說，在對人生的生存悖論與生存困境的關注中，選擇了反諷這一武器，常常用看似荒謬的或者似是而非的事物，輕俏機智而又隱晦含蓄地表達了對人生、對命運的深切關注。

本文從東西小說中的言語反諷入手，了解東西在其小說中建構反諷的主要語言手段，并試圖從更深的層面去對東西小說中的反諷作一些闡釋。

一反諷:作為東西小說中的一種語言手段

布魯克斯給反諷下了一個最普遍的定義:反諷是承受語境的壓力，是語境對一個陳述語的明顯歪曲。東西小說中的反諷就是這樣構建起來的，從語言運用的角度來分析，主要有以下幾種方式:

1 以所言與所指的相悖或完全相反形成反諷

從語義學的立場來看，反諷本是指一種“正話反說”或者“所言非所指”的語言現象。在東西的小說中，作者常常以所言與所指的相悖或相反來形成反諷。如:

“(1)現在說出來可能你以為我是吹牛，但是我向你保證我沒說謊。我是一個政治的早熟者，不像現在的年輕人。(《后悔錄》)

(2)我看到佩服像水那樣從趙萬年的眼睛里嘩嘩地流出來。他拍拍我的腦袋:‘你他媽天生就是個搞政治的。’(《后悔錄》)”

例(1)、例(2)是小說主人公“我”在向按摩小姐講述自己的“輝煌歷史”時的兩段話，“我”的得意忘形、自我陶醉溢于言表。但這種自鳴得意的表象背后卻是“我”的悲慘和落魄，表面上的自我炫耀與因為幼稚而反思、自責的內心世界兩者之間形成一種強烈的反差。

2 以語言與人物身份的嚴重錯位形成反諷

從常規的寫作來講，人物的語言要有個性，但要符合人物的身份。對于一個作家來講，要做到這一點肯定是沒有問題。但有時為了某種需要，作者往往會讓人物與其語言發生錯位。東西也常用這樣的方式來形成反諷的。如:

“楊美的哭聲中，飄出一串清晰的語言:主席不只是你們的主席，他也是我的主席。你們可以悼念他，我為什么不可以悼念他?你們可以叫我壞蛋、神經病、流氓，不可以不讓我開追悼會。”(《耳光響亮》)

在這段文字中，一個瘋子的嘴里說出的話都具有那么濃厚的政治色彩，反諷的意味不言自明。

3 以語言與語境的嚴重錯位形成反諷

從語義表達的準確性和得體性來講，語言表達應該是“到什么山唱什么歌”。語言與語境的錯位是形成反諷最常見的手段之一，東西的小說里這種情況隨處可見。

“紅梅，明天我就要走了/你就忍心讓我睡在客廳里/用一扇未開的門為我送行/一日夫妻百日恩/何況，我們夫妻何止一日/就這樣，我悄悄地走了/正如我悄悄地來/拍拍你的門板/告別你這個不開門的女孩/曾經，你是我夢想中的新娘/我是一條水草/醉倒在你水波似的懷里/醉過又怎樣，愛過又怎樣/到頭來你照樣翻臉不認人/哪個男兒不多情/哪個女孩不懷春/盡管天涯有芳草/今夜我還愛著這扇門/要么，你就發發慈悲/讓我從這里爬著進去/要么，我輕輕地走開/正如我輕輕地來/拍一拍你的門板/不帶走你的愛。”(《耳光響亮》)

這段文字仿擬的是徐志摩的詩歌《再別康橋》。我們知道，《再別康橋》表達出來的是詩人對康橋的那種依依惜別、難舍難分的真摯感情。而把楊春光嘴里吐出的粗俗、無賴、肉麻的語言套在如此誠摯、高雅、優美的經典詩篇之上，使得語言與語境形成了嚴重的錯位，在語境的壓力下，他的話語是扭曲的，變形的，盡顯其虛偽、滑稽的本來面目，反諷的意味十分強烈。

4 以言語敘述的幽默詼諧創造文本與事實的落差形成反諷

以幽默詼諧的筆調講述故事，通過多種手法創造文本與事實間的反差來形成輕松幽默的話語格調，這也是東西方構建言語反諷的一種手段。如:

“顧南丹混雜在校門外等待的人群中，等待者們都心情復雜野心勃勃。她們大都是女性，大都是考場里男人們的妻子。校園有限的鐵門把這群充滿無限欲望的婦女擋在外面。她們站在鐵門外默默地祈求自己的丈夫官運亨通。”(《不要問我》)

這段文字描述的是處級干部招考考場外那些考生家屬們充滿期盼、無線渴望的心態，幽默的語言構成了對“趨官若鶩”的現實社會的反諷。這種敘述言語中反諷的運用，既幽默詼諧，又延長了讀者對其理解上的阻拒性，在思而得之以后，就會有一種對其中所暗示的深刻意蘊的品味與思考，而身臨這種話語營構的境界之中。

5 以矛盾話語意象的并置營造反諷

將兩種互相矛盾或不相容的現象并置起來，尤其是把兩種矛盾陳述或不協調意象不加評論地放在一起，

從而達到不言自明的藝術效果，這也是東西小說中的言語反諷重要手段。如:

“田波同志舉起最后一張相片時，像完成了她的歷史使命，臉色突然由紅變青，身子變成蝦狀。她用雙手捂住胸口，在主席臺上掙扎著，最終倒到地板上，那些相片像風中的落葉覆蓋她的身體。戰士死于沙場，學者死于講座，田波死于主席臺。”(《耳光響亮》)

這里把“戰士”、“學者”與熱衷于斗人、整人的“田波”并置在一起，形成反諷。這種對照之所以構成反諷，是因為兩種截然不同的因素可以構成一個揭蔽去偽的互反關系。對照越鮮明，越尖銳，則反諷的效果越強烈、越突出，最終使得“贊譽背后隱藏了譏刺，頌揚反成了挖苦，佩服或恭維的言辭表達了莫大的輕蔑。”

6 以事件相背的話語描繪理想與現實的倒錯構建反諷

“我把手指摳進窗縫，輕輕地拉，窗門很配合，沒發出一點聲音就打開了。我伸手去摸靠門邊的窗條，摸到了，輕輕地抽，窗條也像是自己人，沒反抗就滑了出來。這時我拿掉黑布，把頭伸進去，扭開門鎖，門鎖非常理解，一點也沒吵鬧。我輕輕地推門，那門就像內奸，無聲地閃開一條縫歡迎我。進入張鬧的宿舍，我沒有遇到半點阻力，那些窗呀鎖呀門呀好像商量好了似的，合伙起來收拾我，竟然沒給熟睡中的張鬧一點暗示。”(《耳光響亮》)

這段文字寫的是“我”潛入張鬧家里“作案”過程的描寫，在“我”的預想之中，“作案”的過程應該是困難重重的，然而事情的進展完全超乎原來的預想。作者把實際發生的事與預想中將要發生的事情寫得恰恰相反。這一反諷凸顯的是實際發生的事與深信期待發生的事恰恰相反，從而引發出人物言談、行動的滑稽可笑，以此達到揭示現實的反諷目的。

7 將人們司空見慣的事情，夸張成一種荒誕的形態，沉靜、不動聲色的敘述出來形成反諷

“他開始憎恨自己，特別憎恨自己的耳朵。別人的耳朵是耳朵，我的耳朵不是耳朵，王家寬這么想著的時候，一把鋒利的剃頭刀已被他的左手高高舉起，手起刀落，他割下了他的右耳。他想我的耳朵是一種擺設，現在我把它割下來喂狗。”(《沒有語言的生活》)

王家寬因為憎恨自己的耳朵，手起刀落，像割一塊豬肉一樣割下了他的右耳。東西將人們司空見慣的生活場景，夸張成一種荒誕的形態，沉靜、不動生色地敘述出來。把一個夸張可笑的故事，寫得沉練冷靜，不動聲色，在煞有介事的敘述中，讀者足以品味出可笑后面的可悲，荒誕背后的真實。

東西在其小說中建構言語反諷手段很多，我們前面列舉的只是其中比較有代表性的幾種，由于篇幅受限，不能逐一列舉。

二反諷:作為東西小說中的一種敘述策略

反諷作為東西小說中如此重要的語言手段，我們如果僅僅關注東西建構反諷的語言技巧顯然是不夠的。東西為什么在他的小說中對“反諷”如此的情有獨鐘?這是我們無法繞開的話題。要討論這個話題，我們必須把它放在東西小說創作中所表現出來的總體風格中去觀照。東西在答《讀書報》記者問時說道:“我的寫作主要是從內心出發，要表達一種思想，一種觀念。”

東西究竟要在他的小說中去表現怎樣一種思想，怎樣一種觀念呢?對此，東西又說:“我對小說內在精神的某種理解，就是對時代的發現、把握和表達”。“我是一個悲劇的鼓吹者，在金錢最真實的城市，情感和欲望的失落不足為奇”。通觀東西的小說，可以說，對人類生存困境的思考和關注，特別是對弱勢群體世俗苦難的關照，這些是東西小說創作的主題。面對如此沉重的主題，用怎樣一種方式去表達呢?東西說:

“我們生活在一個愛情市場化的時代，所以許多作家和讀者在共謀那種特別溫馨和浪漫的愛情。但是一些作家，卻在不停地撕毀這種溫馨和浪漫，讓讀者看到一種真實。這種做法就像是把那些正在做夢的人叫醒，有時會讓你很不適合。但是這是一種向前的姿態，它和現代人的心理保持一致。浪漫不過是我們的一種幻想，現實才是我們的終身伴侶。作為一個寫作者，我讓讀者看到真相的快感遠遠大于給讀者制造童話般的夢幻。”

但是東西清醒的認識到，過于沉重的作品反而不容易感動人，如何使小說做到既能表達自己的思想，又能感動人呢?東西選擇的敘述策略就是:反諷。

正因如此，東西小說語言，往往帶著嘲弄、譏諷、調侃的意味，正話反說，似是而非或者是非而是，卻不聲色俱厲，具有質感而閃爍著睿智的光輝。東西在他的小說里，不只是為了營造一種滑稽的語言氛圍，而是以語言外殼表現反諷式的批判精神，將語言作為他反諷式批判的重要工具。讀東西的小說，我們可以感覺到東西語言的荒誕的外衣下包裹的是嚴肅的現實精神，撥開語言的表層絨毛，其深沉結構袒露出來的是作家對當下人生生存困境的嚴肅思考。

三反諷:作為東西小說中的一種時代話語

任何一位作家，他的語言再獨特，再個性化，無一例外都會染上時代的色彩。同樣的，東西的反諷也不是他自己的專利，而是時代話語在他身上的一種具體表現。與東西同一時代的一大批作家，在他們的作品中都會不約而同的聚集著濃厚的反諷氛圍，這是為什么呢?

哈桑借反諷以描述后現代文化特征:

“當缺少一個基本原則或范式時，我們轉向了游戲、相互影響、對話、會話、窩言、自省，總之，取向了反諷。這種反諷以不確定性、多義性為先決條件，反諷、透視、反省，他們表現了探求真理過程中不可避免的心靈反應，真理不斷地躲避心靈，只給它留下了自我意識一種富有諷刺意味的增加或過剩”。

后現代反諷充斥著荒誕性、多重性、隨意性的曖昧態度，潛含著對世界和人生根本易變性的后現代式寬容。從這里，我們似乎找到了所要的答案:世紀之交的中國，商業消費文化的掠奪性征討，將一切散落的文化碎片強行納入消費文化運行的軌道中。

文化產品、精神追求都不可避免成了消費文化蠶食的領地，整個社會呈現一個極端不平衡、多層次、甚至是荒謬的文化現狀。轉型期的中國社會呈現的前現代、現代、后現代并存的局面，造成了各種不同的價值觀念、倫理意識、認知方式的錯位和斷裂。生長在同一時代的人在精神上并不是同代人。名與實、靈與肉、精神與消費、文化與商品之間出現了極大的錯位和矛盾，整個社會的情境陷入了反諷的狀態。反諷態度暗示，在事物里存在著一種基本矛盾，也就是說，從我們的理性的角度來看，存在著一種基本的、難以避免的荒謬。這些矛盾充斥的特殊社會境遇，促成了整個社會普遍化的反諷情緒。從這個意義上講，反諷是后現代文化打在東西小說中的時代烙印，是東西小說中的一種時代話語。

東西曾說:我作品的整體風格趨向荒誕、夸張和幽默，原因是我覺得這個世界本身就很荒誕。我一直處在底層，常常感覺到現實的力量很強大，所以看什么都是夸張的變形的，而且只有用幽默才能化解心理的不平衡，只有不停地嘲諷自己才能消解各種壓力。結合前面的分析，我們似乎可以得到這樣的結論:反諷是東西在在荒誕中尋找出路的一種舉動。

參考文獻:

[1] 舒晉瑜:《東西:我在荒誕中尋找出路》，《中華讀書報》，2005年。

[2] 東西:《不要問我》(后記)，謝有順:《愛情檔案》，中國社會科學出版社，2001年。

[3] 伊哈布·哈桑，王岳川、尚水譯:《后現代景觀中的多元論》，王岳川:《后現代主義文化與美學》，北京大學出版社，1992年。

作者簡介:羅傳清，男，1972—，廣西南丹人，暨南大學在讀碩士研究生，講師，研究方向:文學語言學，工作單位:河池學院教師教育學院。