桎梏下的人性光輝

“《一個(gè)好人的奏鳴曲》，謹(jǐn)將此書(shū)獻(xiàn)給HGWXX/7”。影片結(jié)尾處的這行文字相信已經(jīng)深深地觸動(dòng)了每位觀眾的心靈并牢牢地沉淀在腦海里。《竊聽(tīng)風(fēng)暴》便是這樣一部以真實(shí)歷史事件為題材，通過(guò)細(xì)膩入微的人物情感刻畫，從而彰顯人性自由精神的電影佳作。

薩特的存在主義哲學(xué)觀主要分為三部分內(nèi)容:存在先于本質(zhì)論、自由選擇觀和責(zé)任說(shuō)，其存在主義的核心概念是人的“自由”。從存在主義的角度解讀影片《竊聽(tīng)風(fēng)暴》，它表現(xiàn)了對(duì)于特殊年代里人們的生存狀態(tài)的密切關(guān)注，揭露了專制政權(quán)對(duì)人民的種種束縛以及對(duì)人性的肆意扼殺，同時(shí)也展現(xiàn)出了人們?cè)跒闋?zhēng)取自由與光明的過(guò)程中所投射出的人性光輝。

一、體制·荒謬·痛苦

存在主義認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的，人面對(duì)的是一個(gè)虛無(wú)、荒謬的世界，人與人之間是彼此沖突的，所謂的沖突就是人存在的原始意義。同時(shí)，薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，并將“存在”分為了“自在的存在”和“自為的存在”。“自在的存在”是指原本就存在的、無(wú)法改變的外部客觀世界，它是一個(gè)虛無(wú)的、混沌的、荒誕的世界。而“自為的存在”是“自在的存在”的虛無(wú)化，薩特認(rèn)為只有意識(shí)才是真實(shí)自為的存在，“自為的存在”是受主觀意識(shí)支配的，是孤立的、封閉的，在他看來(lái)只有“自為的存在”才是真實(shí)的，才是創(chuàng)造世界一切的源動(dòng)力。

兩德統(tǒng)一之前的民主德國(guó)對(duì)國(guó)民的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行嚴(yán)格的控制和管理，影片從一開(kāi)始便通過(guò)威斯勒審訊年輕人這一視角作為切入點(diǎn)，向觀眾初步展現(xiàn)了國(guó)家安全局的真正職能以及在當(dāng)局集權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)所彌漫的恐懼氣氛，最終年輕人在威斯勒的威逼下，背叛了朋友，說(shuō)出了真相。頗具回味的是，在隨后威斯勒給一群秘密警察學(xué)員上課的場(chǎng)景之中，僅僅因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)員對(duì)“為什么不讓他睡覺(jué)”而產(chǎn)生了質(zhì)疑，威斯勒便在其名字下方畫了一個(gè)“ⅹ”號(hào)。這樣的一種二元對(duì)立的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)特殊的政治語(yǔ)境。

影片對(duì)人生痛苦的表現(xiàn)是圍繞著德雷曼夫婦和威斯勒這三個(gè)人而展開(kāi)的。德雷曼是當(dāng)時(shí)知名的劇作家，在集權(quán)制度下為了生存和藝術(shù)創(chuàng)作，他以一種特殊的姿態(tài)盡量與主流意識(shí)形態(tài)相一致，并在權(quán)勢(shì)面前極力保持自己的尊嚴(yán)。但是后來(lái)好友雅斯卡的自殺卻重重地觸動(dòng)了德雷曼的神經(jīng)，于是德雷曼開(kāi)始與其他好友一起走向了創(chuàng)作揭露政府集權(quán)專制作品的道路。“自在”的世界總是對(duì)“自為”的世界加以阻礙，德雷曼的妻子瑪麗婭成為了這個(gè)體制下的又一犧牲品。作為著名舞蹈家的瑪麗婭，年輕美麗，視舞臺(tái)如生命，為了自己和丈夫能繼續(xù)留在藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺(tái)上，她向覬覦自己美貌許久的文化部長(zhǎng)妥協(xié)了。影片中，在德雷曼猜到妻子要與文化部長(zhǎng)約會(huì)時(shí)，兩人隨后發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵，之后，瑪麗婭在面對(duì)斯塔西巨大的審訊壓力下無(wú)奈地出賣了自己的丈夫，當(dāng)她恍惚地回到家中，發(fā)現(xiàn)安全人員正在搜家，面對(duì)丈夫疑惑而又信任的雙眼時(shí)，她再也無(wú)法抑制內(nèi)心的痛苦和矛盾，沖出家門以一場(chǎng)車禍結(jié)束了自己的一生。

二、自由·選擇·人性

隨著20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，尼采口出狂言“上帝死了”，存在主義的自由學(xué)說(shuō)也在其土壤中生根發(fā)芽。薩特從“存在先于本質(zhì)”出發(fā)進(jìn)而推出了人是絕對(duì)自由的觀點(diǎn)，“人永遠(yuǎn)是完全自由的，否則就不存在”。同時(shí)，他認(rèn)為人的選擇具有無(wú)條件性和絕對(duì)性，人的選擇并不受外界因素的干擾，自我選擇便是人的自由核心。在面對(duì)問(wèn)題進(jìn)行選擇時(shí)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制約，人的選擇只能服從人本身。

德雷曼和威斯勒走的路雖然不同，但到最后卻是殊途同歸，不同的事業(yè)追求，相悖的信仰訴求，卻因爭(zhēng)取人性的自由而走到了一起。當(dāng)?shù)吕茁弥糜蜒潘箍ú豢叭淌墚?dāng)局長(zhǎng)期的政治封鎖而自殺時(shí)，他的表情是平靜的，但內(nèi)心的自由之火卻在熊熊燃起，德雷曼自此放棄了妥協(xié)，與朋友們一起將政府的統(tǒng)治現(xiàn)狀訴諸于筆伐。德雷曼以自己的勇氣和力量向黑暗宣戰(zhàn)，從打字機(jī)里由紅色墨水所打出的一張張“紅色檄文”正是這一希望的有力象征。

但當(dāng)遇到得雷曼夫婦后，威斯勒內(nèi)心的堅(jiān)冰開(kāi)始融化了，露出了內(nèi)心中原本屬于他的那份熾熱與關(guān)愛(ài)。當(dāng)威斯勒監(jiān)聽(tīng)到德雷曼為了祭奠雅斯卡而彈奏琴聲的時(shí)候，他的雙眼濕潤(rùn)了，進(jìn)而聯(lián)想到此前他到德雷曼家搜查時(shí)所翻看到的詩(shī)句……最后，威斯勒在人性神圣和崇高的召喚下徹底擺脫了原有的政治束縛，大膽而又冒險(xiǎn)地將德雷曼從危難的境地中解救了出來(lái)，威斯勒的這次選擇使他的心靈得到了最純凈的升華。

三、責(zé)任·勇敢·救贖

存在主義哲學(xué)家薩特強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)“自由”加以限制，個(gè)人自由與他人自由以及社會(huì)自由是不可分開(kāi)的，同時(shí)自由也受環(huán)境的制約。在這里，薩特將責(zé)任看作是制約自由的韁繩，人是自己價(jià)值的創(chuàng)造者，必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，同時(shí)還要為他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。

威斯勒的選擇是具有階段性的。起初，他作為國(guó)家的安全機(jī)器，始終以國(guó)家利益、集體主義等意識(shí)形態(tài)為約束，然而人性的壓抑和個(gè)人自由的缺失在他內(nèi)心似乎是感受不到的，他所表現(xiàn)出來(lái)的那種極端責(zé)任感，是與他之前受到專制訓(xùn)練密不可分的。隨后，威斯勒在與德雷曼的內(nèi)心交鋒中逐漸被其所感化，從而進(jìn)入了他自我心靈救贖凈化的新階段。

結(jié)尾部分可以說(shuō)是整部影片的點(diǎn)睛之筆，柏林墻倒塌后兩德統(tǒng)一，德雷曼通過(guò)查找檔案獲悉了威斯勒拯救自己的真相，并隨后著寫了《一個(gè)好人的奏鳴曲》一書(shū)。當(dāng)威斯勒在書(shū)店里翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，他的眼睛不再灰暗，不再消沉，而是明亮又認(rèn)真地注視著這樣一行字:謹(jǐn)將此書(shū)獻(xiàn)給HGWXX/7，致上最深的感激。這是一本寫給威斯勒自己的書(shū)，到這里似乎所有的一切都只屬于德雷曼和威斯勒兩個(gè)人，他們倆為對(duì)方所做的一切也只有對(duì)方心里最清楚，對(duì)于他們來(lái)講這些就足夠了。

影片表達(dá)了在希望與自由面前，一切的邪惡與冷漠都無(wú)處藏身，而德雷曼對(duì)自由的爭(zhēng)取與威斯勒的人性回歸則揭示了“人類的自由民主精神在特殊年代里對(duì)森嚴(yán)的集權(quán)堡壘的消融與瓦解”的重要意義。

(作者單位:山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院)