割裂公共空間 制造聾人世界

戴上耳機(jī)可以隨時(shí)聽(tīng)自己存入的音頻文件(主要是音樂(lè)歌曲)，“MP3”為城市人尤其是城市年輕一族所喜愛(ài)。MP3總是伴隨耳畔，形成了一條亮麗的“MP3風(fēng)景線(xiàn)”，成為了一種新興的文化現(xiàn)象。MP3可以用來(lái)學(xué)習(xí)，還可以充分利用空暇時(shí)間、提高學(xué)習(xí)樂(lè)趣，但是，在公共地點(diǎn)聽(tīng)MP3帶來(lái)了兩個(gè)直接的后果:割裂了公共空間，制造了聾人世界。

“公共地點(diǎn)可以被界定為一個(gè)社會(huì)中可以自由進(jìn)入的場(chǎng)所(街道，車(chē)站等等)，與此相對(duì)的是那些限制進(jìn)入的和只有受到邀請(qǐng)才能進(jìn)入的私人地點(diǎn)(如家里和辦公室)。”(阿雷恩·鮑爾德溫)公共地點(diǎn)架構(gòu)了公共空間，一個(gè)人戴著耳機(jī)聽(tīng)著MP3就好比貼著“我在聽(tīng)歌，請(qǐng)勿打擾”的標(biāo)簽，生硬地將周?chē)澜缇苤T(mén)外。他不去關(guān)心周?chē)l(fā)生了什么，也“限制”陌生人的進(jìn)入并拒絕“邀請(qǐng)”別人，于是從公共空間中圈出自己一塊虛擬的私人空間，并沉浸其中。移動(dòng)的私人空間就好比是一輛行駛的裝甲車(chē)，不追求與外界的對(duì)話(huà)與交流，強(qiáng)化了在公共空間中生活的“匿名性”，這樣盡管拓展、保護(hù)了個(gè)體的自由，但也使統(tǒng)一的公共空間被人為地割據(jù)。

同時(shí)，聽(tīng)MP3時(shí)，耳機(jī)的隔音效果與里面聲音的干擾無(wú)疑使耳朵暫時(shí)放棄聽(tīng)到外界聲音的機(jī)會(huì)，將自己變成了一個(gè)“聾子”。當(dāng)然，戴著MP3的人也可以用眼睛觀(guān)察周?chē)氖澜纾且曈X(jué)與聽(tīng)覺(jué)卻有很大的不同。齊美爾曾比較過(guò)瞎子和聾子的不同情緒，聾子經(jīng)常處于“更窘困、迷惑和焦慮”的狀態(tài)。人們生活在這樣的社會(huì)中，經(jīng)受著某些與聾子的恐懼一樣的窘境:“純視覺(jué)印象”的日益浸淫促成了普遍存在的疏離感。齊美爾當(dāng)時(shí)對(duì)視覺(jué)文化的比較研究帶有比喻的成分，而MP3使這一比喻成為了現(xiàn)實(shí)。更甚的是，戴著MP3 的人為了避免這種因沒(méi)有聲音而導(dǎo)致的“窘困、迷惑和焦慮”，就主動(dòng)放棄了用眼睛關(guān)注周?chē)氖澜纾槐３职踩淖畹拖薅取?/p>

在公共空間聽(tīng)MP3的人將自己隔絕在公共空間之外，放棄了聽(tīng)覺(jué)，弱化了視覺(jué)，這樣的后果是減少了了解真實(shí)社會(huì)狀況、獲得直接社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，加劇了城市文化、城市社會(huì)心理的麻木和冷漠。

如果我們將一個(gè)人的生活大概地分為私人生活和社會(huì)生活，那么公共空間是其社會(huì)生活的主要容器，我們對(duì)社會(huì)真實(shí)狀況的把握，對(duì)社會(huì)直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，絕大多數(shù)都是在公共空間的親耳聆聽(tīng)、親眼目睹。誠(chéng)然，我們也可以通過(guò)觀(guān)看電視新聞等間接的形式來(lái)獲得對(duì)社會(huì)的印象，但正如毛主席說(shuō)的，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，特別是在今天的大眾傳播時(shí)代，我們接觸的媒介信息往往是經(jīng)過(guò)種種濾器的過(guò)濾、種種顏色的粉刷的，這種信息給我們營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”遠(yuǎn)沒(méi)有我們直接體驗(yàn)到的社會(huì)“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”真實(shí)可信。而且，當(dāng)前強(qiáng)大的傳播力量使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境不僅越來(lái)越信息化，而且信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化，這更突出了真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的可貴和依賴(lài)電視等媒介信息的危險(xiǎn)。

關(guān)于現(xiàn)代城市生活的一些社會(huì)心理特征，齊美爾闡釋得相當(dāng)精確:“城市居民的一般狀態(tài)是像這樣的麻木態(tài)度，即放棄敏感性，對(duì)把事物加以區(qū)分的價(jià)值漠不關(guān)心。感覺(jué)麻木的人的世界是平面的、灰色的和同質(zhì)的。與此相應(yīng)的經(jīng)常是一種設(shè)防的態(tài)度。設(shè)防的態(tài)度為城市居民起防衛(wèi)性遮蔽物作用，它將公正的看法、真心的情感封存起來(lái)以免被詳細(xì)探究。”(阿雷恩·鮑爾德溫)盡管齊美爾的結(jié)論是以20世紀(jì)初德國(guó)城市為研究對(duì)象得出的，但只要我們沉心靜查就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一評(píng)價(jià)對(duì)中國(guó)當(dāng)下的城市社會(huì)心理也是切中肯綮、一針見(jiàn)血。而MP3營(yíng)造的“請(qǐng)勿打擾”的一個(gè)個(gè)私人空間將本來(lái)可以溝通和交流的公共空間生硬地分割，有時(shí)聽(tīng)不聽(tīng)歌已經(jīng)不重要，帶著耳機(jī)本身就是一種對(duì)待周?chē)澜绲膽B(tài)度——“我忙著呢，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)求助的聲音，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)求助的眼神”。這樣表現(xiàn)出來(lái)的(或者被人感受到的)“設(shè)防”的態(tài)度無(wú)疑使城市文化更加麻木，對(duì)周?chē)氖澜绺狈γ舾行院蛯?duì)話(huà)的欲望。

這樣下來(lái)，不利于“交往行為”合理化的實(shí)現(xiàn)和“社會(huì)共識(shí)”的達(dá)成。

哈貝馬斯通過(guò)對(duì)“晚期資本主義社會(huì)”沖突的研究得出“以理解為目的”的“交往行為”的合理化是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。并提出兩條措施:一是選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話(huà);二是達(dá)成社會(huì)共識(shí)。社會(huì)共識(shí)的達(dá)成是基于真實(shí)的了解和理解之上的，戴著MP3、圈定私人空間、拒絕聆聽(tīng)與交流便會(huì)將自己隔離在最感性、最真實(shí)的社會(huì)空間之外，錯(cuò)過(guò)對(duì)社會(huì)其他階層、其他職業(yè)、其他年齡尤其是底層人生活的認(rèn)知，“風(fēng)聲雨聲不入耳，家事國(guó)事不關(guān)心”。MP3一族在公共空間將外部世界排除在外，其實(shí)是將自己排除在社會(huì)之外，放棄獲得認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)的機(jī)會(huì)，結(jié)果是“唯個(gè)人主義”得到強(qiáng)化，這樣就難以達(dá)成社會(huì)共識(shí)，承認(rèn)并尊重共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。況且在公共空間、社會(huì)空間活動(dòng)的人都有一定的文化身份、階層身份，都體現(xiàn)著一種社會(huì)關(guān)系。

MP3的確給我們的生活帶來(lái)了一定的快樂(lè)享受，聽(tīng)MP3的人群也不能一概而論，但不能因此而忽視它特定情境中所扮演的反面角色，借用米可·巴爾的話(huà)說(shuō)，“也許，以一種否定的語(yǔ)氣對(duì)一種被認(rèn)為新生的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行概述性的反思并不是一個(gè)可取的做法，但批判性的自我反思是任何創(chuàng)新的、進(jìn)步的學(xué)術(shù)努力固有的品質(zhì)。”(米可·巴爾)任何技術(shù)的進(jìn)步本應(yīng)當(dāng)為我們的心靈服務(wù)，指向人類(lèi)幸福的所在，不斷地豐富我們的物質(zhì)空間，幸福我們的精神空間，更重要的是完善我們的社會(huì)空間。但，MP3在很多人的手中并沒(méi)有很好地實(shí)踐這一點(diǎn)。同時(shí)， MP4、MP3手機(jī)、電影手機(jī)、游戲手機(jī)等電子娛樂(lè)設(shè)備的出現(xiàn)使得“移動(dòng)的私人空間”更加隨心所欲地切割公共空間，在它們的共同作用下，私人空間在膨脹，公共空間在壓縮，個(gè)人利益得以強(qiáng)化，共同利益不斷萎縮。從這個(gè)意義上講，MP3只是“MP3文化現(xiàn)象”的一個(gè)表征，我所批判的不僅僅是MP3。

(作者單位:山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院)