由《說苑》淺談音樂欣賞中的情感轉(zhuǎn)化

我國古代音樂美學(xué)思想中，十分重視情感的作用。如:對音樂的產(chǎn)生認(rèn)為是“感于物而動，故形于聲”，音樂表演中講求“內(nèi)得于心，外應(yīng)于器”，戰(zhàn)國時著名琴家雍門子周則從欣賞的角度展示了古人對音樂情感體驗(yàn)的認(rèn)識。

據(jù)《說苑》記載，雍門子周以琴見孟嘗君，孟嘗君問:“先生鼓琴亦能令文悲乎?”雍門子周答道:“臣之所能令悲者，有先貴而后賤，先富而后貧者也……當(dāng)是之時也，故不可以聞飛鳥疾風(fēng)之聲，窮窮焉故無樂已。凡若是者，臣一為徽膠援琴而長太息，則流涕沾襟已。今若足下，千乘之君也。居則廣廈邃房，下羅帷，來清風(fēng)，倡優(yōu)侏儒處前，迭進(jìn)而謅諛;燕則斗象棋而舞鄭女，激楚之切風(fēng)，練色以淫目，流聲以虞耳……視天地曾不若一指，忘死與生，雖有善鼓琴者固未能令足下悲也。”孟嘗君不信，雍門子周接著說:“臣之所為足下悲者一事也……天下未嘗無事，不縱則橫，縱成則楚王，橫成則秦帝。楚王秦帝，必報仇于薛矣。夫以秦楚之強(qiáng)而報仇于弱薛，譬之尤磨蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣……千秋萬歲之后，廟堂必不血食矣，高臺既已壞，曲池既已漸，墳?zāi)辜纫韵露嗤⒁印雰贺Q子樵采薪蕘者躑躅其足而歌其上，眾人見之，無不揪焉為足下悲之，曰:夫以孟嘗君尊貴，乃可使若此乎?”一席話說的孟嘗君“泫然泣涕，承睫而未殞”，雍門子周此時方“引琴而鼓之，徐動宮徵，微揮羽角，切終而成曲。”孟嘗君“涕浪汗增，欷而就之，曰:先生之鼓琴，令文立若破國亡邑之人也。”

雍門子周不僅是一位技藝高超的演奏家，還是一位富有哲理的美學(xué)大師、心理學(xué)家。他選擇了“天道不常盛”的道理，短短一席話竟把孟嘗君這位風(fēng)云一時的政治家感動得“涕淚汗增，欷而就之”。在卓有成效地調(diào)動起孟嘗君的情感體驗(yàn)之后，再開始演奏，使欣賞者更容易對音樂中的情感內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴。

音樂欣賞的過程，實(shí)際是音響客體中所蘊(yùn)涵的、創(chuàng)作者和表演者賦予它的情感內(nèi)容向欣賞者在音樂作用下激發(fā)的心理感受轉(zhuǎn)化的過程。由于音樂借助特殊的表現(xiàn)手段來傳情達(dá)意，既沒有確切語義，也沒有具體形象，它所表現(xiàn)的思想感情具有概括性、不確定性的特點(diǎn)。因此，為準(zhǔn)確理解和把握音樂作品的情感、有效激發(fā)欣賞者的共鳴，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)提示和感情醞釀是完全必要的。雍門子周熟知音樂情感表現(xiàn)的特殊性，為欣賞者做好了欣賞樂曲的心理鋪墊，尤其善于將樂曲所表現(xiàn)的思想感情與欣賞者自身的生活經(jīng)歷和情感要求密切結(jié)合。孟嘗君雖然尚未落魄為“破國亡邑”之人，然而生活在列國縱橫的時代，又置身于嚴(yán)峻的政治軍事斗爭之中，這位表面風(fēng)光體面的千乘之君難免也會居安思危。雍門子周所描述的前景未必不是他心中深深恐懼的。此時，被人一語道破，他不禁悲從中來。這樣一來，音樂中的情感對孟嘗君來說便具有了更加個人和直接的性質(zhì)，使他感到音樂中的一切都不是虛構(gòu)的，自己不是旁觀者而是置身其中。音樂中的情感得以更加強(qiáng)烈地作用于孟嘗君的情感世界，二者緊密地融合為一體。這個“悲”字也就從對樂曲本身內(nèi)容的概括性描述真真切切地轉(zhuǎn)化成欣賞者自身的情感體驗(yàn)。

以上分析了雍門子周鼓琴的過程中，音樂本體的情感內(nèi)容向欣賞者情感體驗(yàn)成功轉(zhuǎn)化的原因。雍門子周充分調(diào)動起了孟嘗君情感的主動性，有效地完成了這個過程，但這種轉(zhuǎn)化不可能僅靠演奏者的主觀愿望和欣賞者情感的積極參與就能實(shí)現(xiàn)。在這里，有必要對轉(zhuǎn)化過程中音響客體和欣賞者主體各自必備的條件做一下簡要論述。

音響客體是欣賞者感知的對象，一部能夠引起人們情感共鳴的優(yōu)秀作品，完美的外在形式中必然蘊(yùn)藏著大量的情感信息。這種情感信息來源于濃縮在作品中的創(chuàng)作者的思想感情、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作意圖等;同時借助于精湛的表演技巧通過表演者既力求忠實(shí)原作又富于創(chuàng)造性的表演傳達(dá)給欣賞者，從而又凝聚了表演者的全部熱情和智慧、才能。很難想象一部任意拼湊的作品或拙劣的表演能帶來美的享受，更談不上激發(fā)欣賞者的情感共鳴了。簡言之，音樂實(shí)踐中的前兩度創(chuàng)作的成功是實(shí)現(xiàn)欣賞過程中情感轉(zhuǎn)化的前提條件。《說苑》中雖未言及雍門子周的琴技與琴聲，但從欣賞者孟嘗君的反應(yīng)我們不難看出這位雍門先生的技藝何等高超，否則單憑一段精彩的心理攻勢，又怎么會使千乘之君“立若破國亡邑之人”呢?

欣賞者作為客觀音響的接受者，自身音樂修養(yǎng)的高低是實(shí)現(xiàn)欣賞過程中情感轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。而這種音樂修養(yǎng)的形成是對音樂的愛好與熟悉程度、生活閱歷、文化素養(yǎng)等因素綜合作用的結(jié)果。雍門子周以琴見孟嘗君，說明以禮賢下士著稱的孟嘗君對音樂人才也是尊重的。而且，從他們的談話中，我們得知孟嘗君是一位經(jīng)常欣賞音樂的貴族。而作為一國之相，能夠從容游說縱橫于列國宮廷之間，孟嘗君生活閱歷之豐富和文化水平之高自不必說。豐富的人生閱歷促成了深刻的情感體驗(yàn)，而高度的文化素養(yǎng)則有助于對音樂內(nèi)涵更好的體會與揭示。

此外，由于音樂不能具體表現(xiàn)自然景觀、現(xiàn)實(shí)事件和作者的思想觀念，聽眾從中感受到的只能是樂曲情緒的大體輪廓。這就需要通過展開聯(lián)想和想象的意識活動來補(bǔ)充音樂本體所無法表達(dá)的方面，從而實(shí)現(xiàn)音樂本體的情感在欣賞者意識中的具體化。上述引文中，現(xiàn)實(shí)與假設(shè)之間的差距固然需要運(yùn)用聯(lián)想來拉近，雍門子周所奏琴曲也決非專門為描寫孟嘗君敗落的慘境而作，而孟嘗君卻被深深地打動了——從樂曲的愁思具體到欣賞者的悲情，當(dāng)然也離不開想象的力量。雍門子周為孟嘗君創(chuàng)造了特定的想象空間:一方面他善于運(yùn)用語言描述音樂的內(nèi)涵，為孟嘗君的欣賞活動指示了方向，孟嘗君的聯(lián)想在他設(shè)定的情感環(huán)境中展開，每一聲悲切的琴聲仿佛都變成了“嬰兒豎子樵采薪蕘者”凄涼的歌聲和眾人惋惜的哀嘆;另一方面他又善于分析欣賞者的心理，為孟嘗君設(shè)計了一幅幅慘淡的晚景，孟嘗君悲自己之悲，哀傷的琴曲也似乎正是為他而作了。

雍門子周為孟嘗君鼓琴，是一次成功的音樂欣賞范例，在許多方面值得后人效仿與借鑒。

(作者單位:山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)