研修易道陳摶“歸成”華山

陳摶是五代至趙宋初年的人物，名摶，字圖南，自號扶搖子，所經王朝多有賜號，“希夷先生”最為著名。陳摶“生而不能言，始四五歲，戲于渦水之濱，有青衣媼召置懷中乳之，自是能言，聰悟過人。年十五，《詩》、《禮》、《書》、數至方藥之書，莫不通究。”后唐長興年中（930-933年），舉進士不第，又因雙親傷逝之痛，故而內心悲苦！他將家產，分送鄉親，“由是謝絕人事，野冠草服，行歌坐樂，日游市肆，若入無人之境，或上酒樓，或宿野店，多游京國間。”可見陳摶悲觀到了極點，他博古通今，卻仕途艱難，功名不就，對仕途失望；其次因親人傷逝，生命不永，光陰飛流，悲嘆人生短暫；他人品清高，不愿隨波逐流，當時“士大夫挹其清風，欲識先生面，如景星彩云之出，爭先睹之為快，先生皆不與之友。”世俗的追捧，更促進他追求自我精神的超越。

后唐明宗（926-934年）很佩服陳摶的人品和才華，親寫詔書請他入宮敘話。陳摶奉詔而至，明宗見其風儀“待之愈謹”，賜“清虛處士”名號，又賜三位宮女侍候他。陳摶上表辭謝說：“臣性如麋鹿，跡如萍蓬，飄若從風之云，泛如無纜之舸。”陳摶曾遇到孫君仿和鹿皮處士，這兩位異人告訴他：武當山九室巖可以隱居！后唐清泰年間（934-936年）他遂往武當隱修，后晉天福年間（936-944年）他曾游四川邛州天慶觀后又返回。陳摶在武當山隱修前后長達二十年之久，在其中他以恬淡自處，專習服氣辟谷；陳摶老祖最終的成果是在華山，據說這是他受到神的點化后的結果。據傳一天夜晚，陳摶在庭院中仰觀天相，忽見一位手持寶劍的金甲神人，招呼他說：“子道成矣！當有歸成之地。”陳摶不懂神人語意，就反問道：“何謂‘歸成’？”金甲神人說：“歸成之地，蓋秋為萬物之所斂而歸者也。”陳摶老祖深明陰陽五行之理，馬上明白了道理：“吾其隱于西方乎！”這時他雖年已七十余歲，但毫不猶豫就遷徙到西岳華山，在山中他得古云臺觀舊基，“辟荊榛而居之，以契歸真之語”。

后周顯德三年（956年）世宗因“素聞摶有道術，征之赴闕，”向他請教飛升、黃白煉丹之術。陳摶應對說：“陛下為天子，當以治天下為務，安用此為。”世宗于是命他任“諫議大夫”，他固辭不受，賜號“白云先生”放歸。

北宋太平興國中（976-984年）陳摶朝見，“太宗待之甚厚。九年（984年）復來朝，上益加禮重。”太宗對大臣們說：“摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十余年，度其年近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。”于是中使受命將陳摶請到中書，請教“玄默修養之道”，他應對說：我是“山野之人”，“不知神仙黃白之事、吐納養生之理”，反問“白日沖天”何益于世？現在是“深究治亂”，是“有道仁圣之主”當世，應“君臣協心同德、與化致治之秋。”宋太宗聽了這些話，更加尊重他，賜號“希夷先生”，賜紫衣一襲，將陳摶留住闕下，并令有司“增葺所止云臺觀。數月后放還山。”

《宋史》稱：“摶好讀易，手不釋卷”。當代《易》學專家說：“就現在流傳下來的北宋易學著述看，象數學派的倡導者，始于北宋初年的華山道士陳摶，陳摶傳其易學于種放，種放又傳至劉牧和李之才，劉牧推崇河圖洛書，李之才則宣揚卦變說。以后周敦頤著重講象，提出太極圖說；邵雍著重講數，提出先天說，被稱為數學派。”其著作有：《指玄篇》、《三峰寓言》、《高陽集》、《釣潭集》，并有詩作六百余首；據稱作有《先天圖》和《無極圖》（被刻于華山石壁），周敦頤由《無極圖》演化為“太極圖說”，《先天圖》被邵雍演化為“象數”體系。