哈勒斯的亞歷山大：修行與治學

歐洲中世紀的思想家有不少人來自基督宗教的修會，其修行與治學曾有過奇特的結合。而在當時活躍在修院與校園間的思想家之中，哈勒斯的亞歷山大不僅為其先行者之一，而且對后世也產生了重要影響。

哈勒斯的亞歷山大（Alexander Halensis）約在1185年出生于英國的哈勒斯，但青少年時就已赴巴黎學習，15歲時入巴黎大學，并在1210年之前獲得了文學碩士學位，隨之又獲得神學碩士學位。畢業后他在巴黎大學教授神學，1229年受羅馬教宗格列高利九世的任命，作為其特使負責巴黎大學相關事務。1235年，他曾受英王之托而與法王商談停戰問題，此后不久加入方濟各會，從而成為方濟各會士獲得神學教授席位的第一人，并且促成了巴黎方濟各學派的創立與發展。這一學派的重要亮相即為歸于哈勒斯的亞歷山大名下的《神學大全》一書的問世。這一“大全”雖然不能與阿奎那的《神學大全》相提并論，卻代表著神學著述中一種系統化體例的創立。1245年因感染流行病而去世。其主要著作還包括《箴言評注》等。

按照方濟各修會的傳統，人的“善行”非常重要，修行即旨在使人能夠趨善避惡。哈勒斯的亞歷山大在此將“真理”與“虛假”、“美德”與“邪惡”加以鮮明對照，認為人的“存在”應體現為“真在”和“善在”；“真在”指主體與其本質的密不可分，而“善在”則進而為主體的可能性與其得以實現的有機共構。在此，“善”的觀念乃處于核心地位。根據這種標準，人的行為應該是“維護善、制止惡”。這一見解亦被他引用來評價“戰爭”的正義與否。雖然戰爭反映出利益沖突、權力之爭，卻仍有性質之別。哈勒斯的亞歷山大對當時一些戰爭的非正義性加以揭露，認為即使是正義的戰爭也要求其實施者不能有著殘忍的心境，更不能堅持嗜血、報復、掠奪和毀滅的態度。這種戰爭的性質決定教士、僧侶等“神職人員”不可以參與而應該遠離這些是非之地。

以“善在”為宗旨的修行亦引領哈勒斯的亞歷山大投身于發現“真理”或“真在”的治學。在他看來，神學的研究是根據啟示，其對象是事物與象征，它突出上帝的啟示，因此為一種信仰“科學”；而形而上學的研究則是根據絕對存在，其對象是純粹事物，它突出人的理性和事物本身的“自然啟示”，因此為一種理性“科學”。在此，對神學真理的肯定源自所謂“上帝的見證”，而對形而上學真理的肯定則基于人們“理性的見證”。二者比較，神學強調的是“信仰的確信”，但形而上學則更加突出“思辨的確信”。

由于受當時歐洲流行的阿拉伯思想及重新發現的古希臘哲學的影響，13世紀的經院哲學家們所面臨的問題之一，就是要回答“究竟是自然認識為更高的根源，還是超自然的、以啟示和恩典為基礎的上帝認識乃人類所能達到的最高完善”？也就是說，在嚴格的意義上究竟以形而上學還是以神學為智慧。盡管在當時的認知語境中哈勒斯的亞歷山大最終還是優先考慮了神學，卻仍然也給了形而上學非常突出的地位。按照當時流行的說法，智慧在本質上只適用于神學，不過他還是承認，在一定程度上智慧也可適用于形而上學，因為智慧即對最高對象的認識，而形而上學以展示真理為終極目標，所以也可以將這種智慧作為其科學探究的智慧。在此，他認為形而上學可以等同于自然神學，旨在研討原因之原因，即“善”與“智慧”，其對象是具有超越意義的存在，所以關涉到上帝本身。