五千里恒河的游思

讀了《恒河——從今世流向來生》，覺得這是一部極為豐富的書，有血有肉，有詩有畫，內(nèi)容囊括印度歷史、印度文化、印度習(xí)俗、印度自然風(fēng)貌、印度社會(huì)現(xiàn)狀。活活潑潑，三位一體，既是浸透著生命的游記，又是苦心孤詣的泰戈?duì)柺降挠嗡迹€是優(yōu)美傳神的畫卷。三者融合得十分自然妥帖。如果分開論說，僅第三項(xiàng)，便可看到書中有婚嫁、祭拜、殉夫葬禮的社會(huì)風(fēng)俗畫，有奇山異水尤其是喜馬拉雅山奇景的自然風(fēng)景畫，有苦行僧、朝圣者、耆那教天衣派高僧、草根型知識(shí)分子和恒河邊等待大限來臨者的人物畫，有各種宗教神廟、佛寺、圣殿、石窟、宮廷的大壁畫，還有神話、傳說、民間故事所負(fù)載的奇麗無邊的想象畫等等。無論是佛是神，是俗是僧，其特別的生命景觀都是我聞所未聞的。僅以苦行僧而言，讀了這本書，才知道當(dāng)今印度竟然還有幾百萬苦行僧。“從外表來看，這些人都差不多，長發(fā)糾結(jié)，胡須飄飄，有些臉上還涂著白粉，或裸體或簡單地披塊布，布的顏色多是杏黃藏紅。人們稱呼他們：Swami， Yogi， Sadhu， Saint ……事實(shí)上，這個(gè)群體里還有許多門派，各門派的規(guī)矩也不同，其修行方式更是五花八門：餓其體膚的，單腿站立八年的，睡荊棘床的，用手倒立走路的，玩巫術(shù)抽大麻的，吃死人肉的……”(184頁)印度教最大的神濕婆本身就曾是苦行僧，他以手為枕，以天為被，以地為床。苦行僧也稱為游走方僧，他們沒有社會(huì)歸屬，沒有財(cái)產(chǎn)，也沒有社會(huì)責(zé)任，因此被一些學(xué)者視為社會(huì)意義上的死人，但是，這一本質(zhì)上的界定又顯得太簡單，更讓人匪夷所思的是苦行的耆那教教徒忠于教義的徹底性。