淺談物質(zhì)存在方式影響視覺(jué)感知審美標(biāo)準(zhǔn)

摘要 視覺(jué)對(duì)美的認(rèn)知是人類心理體驗(yàn)過(guò)程的外現(xiàn)，而這種體驗(yàn)會(huì)受到外界因素的影響。視覺(jué)感知審美標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)久以來(lái)困擾著美術(shù)實(shí)踐，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不同的人持相同或不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，美術(shù)實(shí)踐者思考視覺(jué)審美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題就顯得極為迫切。

關(guān)鍵詞：審美感知 “味” “理性分析” 物質(zhì)存在方式 感知方式

中圖分類號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人類歷史在發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)存在方式變遷帶動(dòng)思維方式、情感傳達(dá)方式的變遷。視覺(jué)傳達(dá)的審美感知作為一種發(fā)展的情感共識(shí)和感官體驗(yàn)也必然會(huì)隨之產(chǎn)生變化，它表現(xiàn)為一定時(shí)期是恒定的，但宏觀上卻是動(dòng)態(tài)變化著并遵循一定規(guī)律的。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。的確，在不同的物質(zhì)生存社會(huì)條件下會(huì)聳立著由不同情感、感知方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。物質(zhì)存在方式的動(dòng)態(tài)發(fā)展性，反映了人類在美的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)上的時(shí)尚性。一些物質(zhì)生活極為豐厚的人，如古代的皇宮貴族、當(dāng)今的歌星影星，他們的愛(ài)好、行為會(huì)影響其同時(shí)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，而這些人自身對(duì)美的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)受到時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約和影響。

《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄了這樣一首民謠：“城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四萬(wàn)全匹帛”。這首民謠描繪出古代民眾對(duì)宮廷貴族穿衣打扮的一種審美模仿。從對(duì)發(fā)型、化妝乃至著裝的模仿都是有過(guò)之而無(wú)不及。這樣的現(xiàn)象一方面說(shuō)明了物質(zhì)生產(chǎn)先進(jìn)地區(qū)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)影響到欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們，更重要的是透露出在歷史長(zhǎng)河中物質(zhì)生產(chǎn)開始富足后人們迫切希望展示內(nèi)心狀態(tài)的外化審美意識(shí)形態(tài)，宮廷內(nèi)的華美風(fēng)格在那個(gè)特定時(shí)代變成了富足的代名詞，所以必然成為了當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平導(dǎo)致物質(zhì)存在方式的不同，繼而影響那一時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。盛行一時(shí)的唐代審美標(biāo)準(zhǔn)與其他朝代或今天的審美標(biāo)準(zhǔn)的大相徑庭源于物質(zhì)存在方式的巨大改變。

我們經(jīng)常會(huì)忽略男性審美標(biāo)準(zhǔn)，但從歷史角度考察男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著時(shí)代物質(zhì)存在方式的改變而變遷。屈原在《離騷》中描述自己身披香草鮮花，氣宇不凡；西晉陳壽的《三國(guó)志》以“長(zhǎng)壯有姿貌”來(lái)描述周瑜英俊的容貌和健美的身材；元代王實(shí)甫筆下《西廂記》中“衣冠濟(jì)楚龐兒俊”的白面書生張生，這些都顯示出不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。

再如，綿延了幾千年的石窟造像中的菩薩形象，北魏以秀骨清像的方式描述；北齊則轉(zhuǎn)變成為豐圓貼體的新風(fēng)格；隋代以豐腴敦實(shí)、典雅端莊為特征；唐代則以身材雄健而飽滿來(lái)表述；宋代的菩薩秀美優(yōu)雅，傾向于表達(dá)親切并且人性的菩薩審美雅趣更與前代形成了鮮明的對(duì)比。

這些例子都很好的說(shuō)明了美的意識(shí)形態(tài)是會(huì)變化的，它依附于當(dāng)時(shí)物質(zhì)存在的方式。而美的標(biāo)準(zhǔn)本身不管表現(xiàn)為怎樣的形態(tài)，都是物質(zhì)化存在方式在意識(shí)形態(tài)上的折射和回聲的發(fā)展，所以美的標(biāo)準(zhǔn)是不具有“獨(dú)立性”品質(zhì)的，它一定是依附于物質(zhì)存在方式存在的。

另一方面，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的、傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，東西方審美標(biāo)準(zhǔn)文化原型的差異同樣反射出民族物質(zhì)存在方式起點(diǎn)的差異。

俗話說(shuō)：吃在中國(guó)。中國(guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人不僅在飲食中講求“色”、“香”、“味”，在表述美的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)也會(huì)頻繁出現(xiàn)與飲食味道有關(guān)的概念如“意味”、“韻味”等。從語(yǔ)源學(xué)的角度考證，后漢許慎《說(shuō)文解字》關(guān)于美的感受就有類似的解釋：“羊大為美”、“美，甘也，從羊從大”、“甘，美也，從口含一”。他將美分解為“羊”、“大”，羊在六畜主給膳，所以謂“大”。古人把肉類食物放在嘴里咀嚼享受它甘甜滋味的這種無(wú)以名狀的心靈瞬刻間的快感稱之為“美”，這是因?yàn)槭澄锏奈镔|(zhì)存在滿足了古人的食欲，所以它是美的。中國(guó)歷史上飲食器具種類繁多也很好的說(shuō)明了物質(zhì)化飲食在社會(huì)發(fā)展早期影響審美心理的感知方式。

審美體驗(yàn)雖然是發(fā)生于短暫的瞬間，但卻是一個(gè)復(fù)雜、完整、并對(duì)物質(zhì)體驗(yàn)的升華過(guò)程。歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)的建立與中國(guó)人有差異說(shuō)明物質(zhì)生活方式存在的差異。如古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，從語(yǔ)源學(xué)角度考證，“theory”(理論)在古希臘文中詞根是“theatai”，意為“觀察”。古希臘人視“理”的態(tài)度和“看”的態(tài)度為一種，理論的形成源于觀察世界的物質(zhì)實(shí)踐。這決定古希臘人理性的物質(zhì)生活和審視世界的審美觀的聯(lián)系。由于古希臘人偏重“理”的物化，所以被他們視為是保證人類社會(huì)存在前提的“理的分析”轉(zhuǎn)化為美好的“看”的感覺(jué)反應(yīng)在視覺(jué)認(rèn)知上就被認(rèn)同為美的標(biāo)準(zhǔn)。基于這種原因，我們會(huì)想到富含理性設(shè)計(jì)的希臘雅典神廟。雅典神廟是公元前5世紀(jì)的建筑風(fēng)格，它以比例和規(guī)模上的嚴(yán)謹(jǐn)、均稱以及和其他主體、裝飾搭配的視覺(jué)效果的完整性成為那一時(shí)期視覺(jué)藝術(shù)美的典范。希臘人的這種理性的審美模式以至于到后來(lái)形成文藝復(fù)興時(shí)期視覺(jué)藝術(shù)中對(duì)透視及解剖的理性研究的審美標(biāo)準(zhǔn)。米開朗基羅是文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師，他雕刻的舉世聞名的《大衛(wèi)》至今屹立在佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院美術(shù)館。佛羅倫薩大學(xué)解剖學(xué)教授馬西莫·古利薩諾高度贊揚(yáng)了米開朗基羅的精湛技藝，他指出：“米開朗基羅的《大衛(wèi)》是以深入的解剖學(xué)研究為基礎(chǔ)的”。

不同的民族有不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式、群體活動(dòng)方式，由此引出不同的視覺(jué)審美感知方式。美感標(biāo)準(zhǔn)和人類物質(zhì)生活并存，并且與物質(zhì)生產(chǎn)存在方式密不可分，不同的民族由于長(zhǎng)期特有的生存環(huán)境構(gòu)成不同的物質(zhì)存在方式，對(duì)美的態(tài)度、認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)也必然會(huì)受到的影響。

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作者簡(jiǎn)介：楊華，女，1976—，陜西西安人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)，工作單位：西安工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。