西方近現(xiàn)代美學(xué)思想綜述

摘要 西方近現(xiàn)代美學(xué)思想呈現(xiàn)出力圖擺脫哲學(xué)，進(jìn)而與現(xiàn)代科學(xué)相吻合的趨勢(shì)，關(guān)注點(diǎn)已從哲學(xué)的附屬轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳袑?shí)驗(yàn)、精神分析、符號(hào)研究、意向研究等領(lǐng)域。本文試圖在熟悉這些領(lǐng)域后，梳理出不同的概念架構(gòu)，進(jìn)而探索當(dāng)代美學(xué)思想與東方式思維結(jié)合的新研究方法與途徑——深度把握時(shí)代性、凸顯民族性來建構(gòu)美學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方 近現(xiàn)代 美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

西方美學(xué)自柏拉圖客觀唯心主義美學(xué)思想起，經(jīng)康德、謝林，及至黑格爾，在這個(gè)領(lǐng)域里，已發(fā)展到了巔峰的狀態(tài)。然而，美學(xué)始終是他們哲學(xué)體系中的一部分，并沒有從哲學(xué)的建構(gòu)中脫離出來，實(shí)際是為他們自己的學(xué)術(shù)而建立的興趣附庸，美與藝術(shù)實(shí)踐的脫節(jié)也不可避免。而只有進(jìn)入近現(xiàn)代，美學(xué)才真正開始了革命性的轉(zhuǎn)變，尋求到了新的領(lǐng)域。

德國著名心理學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)希納是繼黑格爾后，變革美學(xué)的第一人，他從心理物理學(xué)出發(fā)，研究美學(xué)采用的是實(shí)驗(yàn)、歸納、記述的方法，創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)美學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域中，注重審美經(jīng)驗(yàn)的觀察以及注重美的比例，將這種美學(xué)定位為“自下而上”的美學(xué)，開辟了美學(xué)的新天地，其出發(fā)點(diǎn)是具體的美的事實(shí)，第一次把研究自然科學(xué)的方法，引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域，開闊了人們的視野，使人耳目一新。近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，就是沿著費(fèi)西納的研究方式而進(jìn)行的。

當(dāng)然，弗洛伊德的精神分析美學(xué)，也是費(fèi)西納實(shí)驗(yàn)美學(xué)的一種。在這里之所以這樣說，并不是要將弗洛伊德的精神分析美學(xué)簡單化，僅是從研究手段而言。但是，弗氏的精神現(xiàn)象美學(xué)構(gòu)成了美學(xué)中的一個(gè)新的學(xué)派的開端。

從《夢(mèng)的解析》開始，弗洛伊德將精神現(xiàn)象美學(xué)應(yīng)用于對(duì)藝術(shù)作品的分析和解釋中，用無意識(shí)性力觀點(diǎn)論述審美和藝術(shù)，把藝術(shù)和審美放置在無意識(shí)性力基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家被壓抑的欲望，借幻想而得到滿足后的表現(xiàn)形式，是性力的升華，這種欲望借藝術(shù)表現(xiàn)出來，是為了解除藝術(shù)家被壓抑欲望的痛苦，從而得到審美的快感。藝術(shù)欣賞者在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)，是被描述幻想的引導(dǎo)得到滿足，而引起的審美快感的共鳴，

蘇珊·朗格的符號(hào)論則與弗洛伊德從精神分析入手來解讀美學(xué)不同。這位被譽(yù)為“深刻影響了20世紀(jì)社會(huì)領(lǐng)域科學(xué)思維”的美國著名哲學(xué)家和美學(xué)家，在其《情感與形式》一書中，建立了一套完整的藝術(shù)符號(hào)論美學(xué)體系，提出：藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感概念的符號(hào)，而不是僅僅表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人的實(shí)際情感，藝術(shù)作品的形式是有生命的，有著運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性、有機(jī)性和生長性的基本特征，造型藝術(shù)是一種空間幻象的符號(hào)。

蘇珊·朗格的人生價(jià)值在于將美學(xué)這門形而上的抽象學(xué)科，在實(shí)踐中下降到世俗社會(huì)之中，真正成為了大眾化的美學(xué)。她批判了語言藝術(shù)等同論，確立了藝術(shù)符號(hào)與人類情感的關(guān)系，用藝術(shù)符號(hào)作為審美主客體、感理性、心理生理、精神物質(zhì)、藝術(shù)構(gòu)思與技巧、情感與形式、酒神精神與日常精神的中介，從“邏輯形式”這個(gè)角度上，找到了奠基符號(hào)論理論的基石。

美學(xué)在薩特這里，是走向了荒誕美學(xué)的。我將其稱之為“意向美學(xué)”，有人認(rèn)為是“親歷美學(xué)”（北京大學(xué)中文系孔慶東、哲學(xué)系王衛(wèi)華），其原因是，薩特以自身的體驗(yàn)和感受來建立自己的美學(xué)，主要以日常現(xiàn)實(shí)問題來進(jìn)行論述，且薩特的美學(xué)思想和其社會(huì)活動(dòng)、哲學(xué)思考、文學(xué)創(chuàng)作交織。

可是薩特的“他人說”、“介入說”、“想象說”，卻無疑顯現(xiàn)了薩特的意向思考，從而使美學(xué)在意向的引導(dǎo)下，走入了社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域。也就是說，美學(xué)不只是一種思辨方式，一種形式，一種情感的沖動(dòng)，更是對(duì)存在的挽回，對(duì)正義的召喚。

對(duì)比上述幾位西方典型近現(xiàn)代美學(xué)思想家的美學(xué)理論，我們不難看出，近現(xiàn)代西方美學(xué)，是真正擺脫了哲學(xué)的依附地位，并且從實(shí)驗(yàn)、精神分析、研究符號(hào)、走向意向研究等領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)指出了新的研究方向。不過，實(shí)驗(yàn)美學(xué)的缺陷在于，在人所依存的外部召喚中體驗(yàn)愉悅性，進(jìn)而尋求審美本質(zhì)，那么，心理物理學(xué)中存在的缺陷就定當(dāng)會(huì)影響實(shí)驗(yàn)美學(xué)的純粹性。精神分析美學(xué)將人的欲望與美學(xué)相統(tǒng)一，看到了美學(xué)中感性生活的有意義，這是值得肯定的，但人的感性有社會(huì)化、有理性的方面，并不僅僅是性的感性，無意識(shí)性力卻并不能代表一切。

蘇珊·朗格的符號(hào)論在功能性藝術(shù)形式上，對(duì)形式美學(xué)有著不可忽視的閃光點(diǎn)，但是對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)情感的研究，卻缺少藝術(shù)價(jià)值觀方面的肯定，因而，也就必然忽視社會(huì)因素和歷史因素，將藝術(shù)形式孤立開來，其間，必然無視“人”的存在。薩特的美學(xué)思想，是荒誕也罷，是親歷也罷，從自身體驗(yàn)談美學(xué)，有其深邃的社會(huì)性的一面，但缺少的是邏輯定性的分析。

世界進(jìn)入了21世紀(jì)，美學(xué)從“自上而下”到“自下而上”，其間經(jīng)歷了哲學(xué)美學(xué)、實(shí)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)，那么，當(dāng)今的美學(xué)將向何處去？

當(dāng)今的美學(xué)研究，是應(yīng)該有一門能避免出現(xiàn)上述缺陷的美學(xué)，在美學(xué)研究方法上，將哲學(xué)美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、心里美學(xué)和藝術(shù)本體美學(xué)相統(tǒng)一，尋求出真正能整合這幾種美學(xué)的，新的科學(xué)學(xué)科思維體系的美學(xué)。它的出路就在于，借助中國深邃傳統(tǒng)文化，構(gòu)建一門融合中西，包容哲學(xué)美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、心里美學(xué)和藝術(shù)本體美學(xué)，為世界美學(xué)家所認(rèn)同的美學(xué)學(xué)科。借助于中國的主體性哲學(xué)思辨，深度把握中國的文化氛圍，構(gòu)建有深刻民族性的美學(xué)體系。這樣，才能解決西方近現(xiàn)代美學(xué)中，出現(xiàn)的不足和缺陷，成就一門真正的屬于全人類的美學(xué)學(xué)科。

建立中國主體性美學(xué)的意義，恰恰就在于將整個(gè)人類的美學(xué)統(tǒng)一于一個(gè)整體，統(tǒng)一于一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，避免“歐洲中心論”，使其成為全世界的世界性美學(xué)，為人類的美學(xué)發(fā)展提供一個(gè)有力的思維范式，也能真正做到美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的融會(huì)、交織。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾繁仁：《西方美學(xué)論綱》，山東人民出版社，1982年。

作者簡介：周麗，女，1981—，云南大理人，云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：中國人物畫。