淺談荀子的隆禮重法思想

摘要 荀子是中國先秦思想集大成者，他信崇孔子以儒家為本，兼涉百家，獨成荀學。荀子是首位提出“化性起偽”去除“人性之惡”，把“禮”與“法”結合起來，以法入禮，據禮制法的哲學家。荀學精髓“隆禮重法”思想開儒法合流之先河，影響極為深遠，對于現代社會的建設管理仍然有值得借鑒之處。

關鍵詞：荀子 人性惡 禮法 隆禮重法

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

春秋戰國時期，諸侯爭霸，戰事頻繁，分封制和宗法制遭到破壞，社會原有的價值體系土崩瓦解。諸子百家從時代要求出發，針對怎樣才能有效的協調社會關系各抒己見。荀子立足現實，從社會實用性出發倡導“隆禮重法”。他認為正是因為社會利益分配不公和人性的“惡”即私欲膨脹才會出現紛爭，導致國家和人民貧困。于是荀子倡導社會分工和分配要以“禮”為準繩衡量道德，用“法”做制度來規范行為，以法入禮，禮法結合，以“隆禮重法”為手段，通過“外儒內法”來達成王者“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。

荀子政治思想吸收了儒家思想和法家思想的精華部分，是先秦哲學思想的集大成者。荀子認為“人性本惡”，人們為利益而不盡的沖突，根源于人性的“惡”即人的自然屬性。“人性之惡，其善者偽。今人之性，生而有好利焉。”（《荀子·性惡》）荀子看到了禮義對人類欲求的有效調節，認為“人性本惡”，只有用“禮”來“化性起偽”才能化解人的自然屬性中無止的欲望，真正成為具有社會性的人，也只有通過禮義教化國家才能長治久安。

“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念，《荀子》書中專有一文名為《禮論》。“禮”的普及就是通過道德教化使社會性作為人的第一屬性，以“禮”為準繩調節自身的欲望，生產關系得以和諧，社會得到穩定發展。“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）意思是說“禮”是“先王”為了人們從內在思想上提升、避免利益紛爭而制定出來的“度量分界”；“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質不外乎“養”即調節人類自身的欲望；“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高原則。

有限制的自由才是真正的自由，有了禮教的規范，社會才能有適宜人類生活生產的和諧環境。“禮”即是個人生存立業的依托，也是社會關系得以協調國家穩定發展的根據，“故人之命在天，國之命在禮”（《荀子·強國》）。“禮”更是國家長治久安的源泉，“國無禮則不正”（《荀子·王霸》）。如果人的自然屬性毫無約束——“從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪”，就會導致社會混亂。有了“禮”的規范，個人才能發展、提升主體意識；以“禮”為準繩，社會關系得到協調，社會生產力得以發展，社會面貌會煥然一新，“禮者，貴賤有等，長幼有等，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》）

以“禮”做為社會道德規范，建立良好的社會秩序，人們生產生活才能順利開展，國家才能穩定社會和諧。那么怎樣才能保障“禮”的規范性在社會中徹底的得到實現，化解“人性之惡”呢？荀子與孟子不同，他認為“禮”不是萬能的，單純的禮義教化沒有外在約束是不夠的，需要有“法”來補充并保障禮義的普及。“法者，治之端也”（《荀子·君道》），“嚴刑罰以戒其心”（《荀子·富國》）。“法”在當時主要指刑罰才能有效的治理國家。禮法思想正是荀子思想的精髓所在，內在的道德建設需要有外在的強制性規范才能更徹底的實現。“度量分界”既包括“禮”也包括“法”。

“法”的地位在荀子思想中僅次于“禮”，“禮”先于“法”，“法”源于“禮”。“天地者，生之始也；禮義者，治之始也”（《荀子·王制》），“禮者，法之大分，類之綱紀也”（《荀子·勸學》）。在制定法令時，必需以禮義為依據，“法”服務于“禮”。“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”（《荀子·性惡》）。如果不按照禮義作為依據來指定刑罰，就會“害事亂國”。其實在荀子心中“禮”和“法”是一個概念，“禮”是不成文法的“法”，“法”是具有約束性的“禮”。“禮”“法”思想同源，以禮入法，皆為化解“人性之惡”為用。“禮”“法”二者通過不同的方式，分別從內在警醒和外在約束來達到“化性起偽”。

“禮”是社會的道德規范，相對于“法”來說更側重內在的道德建設，通過傳統文化的深厚祭奠凈化人的心靈，使人從內心產生敬畏感，加上法的外界約束輔助從而“化性起偽”以成“君子”。“禮”又是制定法律的依據，“法”是為了維護“禮”而根據“禮”的原則制訂并服務于“禮”。禮義為先行，刑罰為輔助。雖然刑罰根據禮義來制定，禮義比刑罰更根本，不論是禮義還是刑罰都是統治者治國理民的工具和手段，二者異曲同工之妙，從而來達成王者“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。“隆禮至法則國有常”（《荀子·君道》)，“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧”(《荀子·成相》)。

荀子“隆禮重法”在他的時代具體實行時又各有側重的對象。“禮”的適用對象側重于上層統治階級；“法”則針對下層被統治階級，特別是那些不聽教化的被統治者而言。“聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑”（《荀子·王制》），“由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數治之”（《荀子·富國》）。

一味強調禮義教化會無法解決社會的發展中出現的問題，拿不出切實可行的政策，過于理想化而也不能維持社會穩定；過分推崇刑罰制度實質上是一種專制主義的政治理論，這種理論可能在短時期內見效，卻不可能長久維持，因為它不可避免地會引起反抗，從而導致政權的崩潰。單純的倡導禮治是不能解決社會發展出現的種種問題的，單純的推行法制更不是長久之策。荀子清醒的認識到了這些問題，批判的繼承了孔子的禮治，并吸收了法家的先進思想。以刑罰來輔助禮義，就會讓人懷著敬畏的態度去崇尚禮義；有了禮義做刑罰的依據，才能讓人從思想上切實的去遵循法律。荀子的政治思想和政治手段最終指向“外儒內法”，禮儀刑罰作為工具和手段以達成王者“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。荀子“隆禮重法”對孔子“禮學”思想有所裨益，相對于孔子主張天人合一即主觀與客觀完全符合的絕對精神，荀子要更注重客觀現實，頗有向法家轉變的趨勢。至于師承荀子的法家代表韓非子、李斯在秦國完全推行重法的暴政統治，則是把荀子的法制思想發展到了極端的地步。

荀子哲學思想社會實踐性很強，“隆禮重法”是荀子哲學思想的核心部分，既要以道德的柔化教導作用溫情脈脈的收攏人心，又要以法的絕對指令制約調整規范秩序，禮教刑罰異曲同工，為以后的封建統治者治國理民提供了制定政策的禮法基礎。韓愈評論《荀子》一書“大醇小疵”，皆因荀子雖信崇孔子但是提出與孟子的“人性善”截然相反的“人性惡”。但是荀子正是從解決“人性本惡”這一核心問題入手，進而提出“隆禮重法”為主要手段和工具的政治思想，兼容并蓄了孔孟德治與法家法治思想的精華部分，成為先秦哲學思想的集大成者。“隆禮重法”正是儒法結合，外儒內法的集中體現，成為漢代乃至中國封建社會長期采用的政治文化模式。可以說，正是荀子使禮治結合法治這一模式在理論上臻于成熟。因此，無怪乎譚嗣同《仁學》謂：“二千年來之學，荀學也。”

“隆禮重法”治國思想雖然是為當時統治者服務，但是我們可以取其精華棄其糟粕古為今用。我國是處在轉型期的發展中國家，社會各階層情況都很復雜，再加上現代西方思想文化對我們的沖擊等等一些因素不容忽視，致使我們必須推行以法制為主體，德治為輔助的政策。以德治國與以法治國需要并重，不可以偏廢。法治為德治做必要的法律保障，德治則為法治做必要的精神準備，德治說到底就是發揮社會輿論力量對社會的調節作用，法治和德治之間的關系應該是相互促進和相互推動的，共同促進個人發展、社會和諧和國家穩定。荀子不但有敏銳的目光發現問題，更有深邃的思想來解決問題，由此可見荀子不愧是位不同凡響的哲學家和政治家。

參考文獻：

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[3] 趙艷茹、李俊文、李俊秀：《中西哲人智慧》，哈爾濱工程大學出版社。

[4] 袁行霈：《中國文學史》（第二卷），高等教育出版社，1999年7月。

作者簡介：余淼淼，女，1982—，河南人，四川大學在讀碩士，研究方向：漢語言文字學。