淺論孔子的音樂美學思想

摘要 孔子的音樂美學思想是和儒家思想的三大范疇“仁”“禮”“和”結合起來的，他賦予音樂審美以新的內涵，提高了音樂的作用。其音樂美學思想影響了幾千年來我國傳統音樂的發展，即使是在音樂形式繁富多變的今天，也有它的借鑒和指導意義。

關鍵詞：禮治 德育

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

孔子不僅是偉大的思想家、教育家，也是一位杰出的音樂家。他好學不倦，掌握了多種音樂技藝，同時他還懂得作曲。據《史記》記載，孔子曾對魯大師說作曲之道；他曾“正樂”，經他整理，《詩經》音樂才“雅頌各得其所”。孔子的音樂美學思想是與儒家思想的三大范疇“仁”“禮”“和”密不可分的。孔子將音樂定位于“成人”，以“仁”為音樂的核心和出發點，把“樂”與“禮”的相互促進、相互節制作為實現“仁”的方式，把“和”視為衡量音樂的最高準則和音樂所要達到的最高境界，這也就奠定了儒家音樂美學思想的基礎。

一 “樂”與“仁”

孔子從其思想核心“仁”出發去觀察和解決音樂問題，從而得出了關于音樂美學的獨特見解，并且孔子的全部音樂美學思想也深刻體現了他關于“仁”的學說。“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》），孔子所看重的“樂”之美不僅是其外在的形式，更在于其內在“仁體”的呈現，“成于樂”即要求人們通過音樂的陶冶，完善自我，成就一個完滿的人。孔子的音樂美學思想融入了他“仁學”的道德理性，是為人生的，只有體現“仁”的光輝，并能培養“仁”之情感的“盡善盡美”的音樂才是他所推崇的。其音樂思想是其“仁學”的延伸和發展，“仁”是孔子音樂美學的核心和出發點。孔子所以推崇音樂就在于以“樂”為紐帶，促進個體人格的豐盈和完善，恢復并發展傳統的“禮樂”文化，實現個人與社會乃至宇宙天地萬物的和諧，從而達到“天下歸仁”的理想。

二 “樂”與“禮”

孔子的音樂思想是與“禮”緊密相聯的，孔子的音樂觀主要也是在“禮”與“樂”的相互關系中得以體現的。“樂統同，禮辨異”（《禮記·樂記》），孔子的“禮”是關于個人的行為規范和社會的文明秩序，是由外向內的；“樂”在孔子看來是自由愉快、輕松活潑的心理體驗，是由內及外的。“禮”以示區別，“樂”以企交融，孔子認為二者不但相輔相成，而且相互節制。

“禮樂相節”，不但要求“以禮節樂”，而且包括“以樂節禮”。“禮”“樂”只有相互節制，才能使“樂”合于“禮”，“禮”融于“樂”。孔子的“禮”與“樂”是融為一體的，“禮樂相節”的實質和目的是為了更好地相成。孔子關于“禮”與“樂”關系的闡述，一方面規范和制約了所謂的“淫樂、奢樂”，有利于音樂的健康發展；另一方面把“禮”的秩序與“樂”的心理凈化功能有機地結合起來，使“樂”有其外在的形式，“禮”有其內在的心理依據，共同體現了原始的和諧精神。

三 “樂”與“和”

“和”是我國音樂美學思想的一個重要概念，建立在陰陽五行學說的基礎之上。莊子提出“以樂為和”、“樂以道和”，賦予“和”較高的地位。孔子把“和”當作是衡量音樂的最高準則和音樂所要達到的最高境界，音樂的最終目的就是通過“樂”之和來達到“天地人和”。孔子對當時“鄭衛之音”的評價也體現了他“和”為美的音樂理想。他說“鄭聲淫”（《論語·衛靈公》），鄭衛一帶地處中原，經濟發達，人們的觀念也比較開放，加上“鄭衛之音”繼承了水平較高的商音樂的傳統，講究藝術技巧，能充分自由地宣泄情感，這就違背了“和”的音樂準則和“溫柔敦厚”的詩教宗旨，所以孔子才“惡鄭聲之亂雅樂”（《論語·陽貨》），將“鄭聲”作為“雅樂”的對立面。“和”不僅是孔子衡量音樂的最高準則，而且還是對音樂作用的歸納，是音樂所要達到的最高境界，通過音樂自身的“和”來實現“人和”乃至“宇宙之和”等更為廣泛的意義。

以孔子為代表的儒家音樂思想，還相當完整地表現在《樂記》一書中。《樂記》在強調禮與樂的結合時認為“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”，“樂統同，禮辨異，禮樂之說關乎人情矣”。這樣音樂在政治的指導下可以充分發揮作用，也足以說明儒家強調音樂社會功能的特點。李澤厚在《<論語>今讀》中說：“禮者，所以立身也；樂，所以成性也”。顯然，孔子所指的“樂”，并非單純的音樂，而仍是帶有他的儒家是非道德倫理觀念的“樂”，只不過是較前面的“樂”更高了一個層次。“樂無關知識、技藝”，孔子的弦外之音使我們認識到，音樂是與他的儒家學說以一種特殊方式結合起來的，同“仁”、同“善”結合在一起，初步階段是以“詩”熏陶，接著授以禮制知識，到最后則以一種美學層面的方式——“樂教”（或者稱“美育”）來潛移默化，使之成為孔子所要求的“仁”。“美”與“善”在這里已經以一種更高的層次合一了。

綜合來說，孔子的音樂美學思想是和他的道德倫理觀念結合起來的，他賦予音樂審美以新的內涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達意的方式，還作為傳遞思想、道德、倫理主張的重要形式。在美學的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學說與音樂做一次交融，產生了其音樂美學的思想。音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要于“場所”，而運用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育。中國的傳統音樂美學思想影響深遠，至今為業界所認同的音樂美學原理也源于傳統。但作為現代人，固守傳統是無為的，只有取傳統之精華，去其糟粕，適應時代的變革，才能發展、開拓出新的美學思想。

參考文獻：

[1] 王佳：《試論孔子的音樂美學思想中的“禮”與“仁”》，《音樂探索》，2003年。

[2] 李昊：《試論孔子的音樂美學思想》，《齊魯藝苑》，《山東藝術學院學報》，2005年第2期。

作者簡介：韓志超，女，1966—，石家莊人，本科，講師，研究方向：幼兒師范教育，工作單位：河北省石家莊幼兒師范學校。