小議荀子《正名》中的語言觀

摘要 荀子的語言觀歷來為語言學(xué)界所重視，本文試就《正名》篇中的有關(guān)觀點(diǎn)加以提煉論述，具體就名實(shí)問題展開討論，分析荀子的語言理論對(duì)儒家語言觀的繼承和發(fā)展，以及對(duì)后世語言學(xué)的積極影響和重大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：荀子 正名 名實(shí) 邏輯思維 約定俗成

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

荀子是先秦繼孔子和孟子之后儒學(xué)最后一位大師。他完善了博大的儒家思想體系，因其對(duì)先秦諸子思想均有批判吸收，所以他不僅是先秦儒學(xué)發(fā)展史上有重要影響的人物，也是先秦思想史上具有承前啟后意義的思想家。

名實(shí)之辯是先秦諸子持久的學(xué)術(shù)論辯，其時(shí)重政治、重理論、重邏輯，格外關(guān)注語言。任繼愈《中國哲學(xué)發(fā)展史》中指出這場名辯思潮“特點(diǎn)是在相互辯解中注意分析名詞、概念和命題，考察名實(shí)關(guān)系，探討思維規(guī)律和方法，企圖改善人的主觀認(rèn)識(shí)……”名實(shí)關(guān)系是先秦諸子非常重視的一個(gè)問題，各家都有論述。然而論述最為深刻、理論最為完整的就是荀子的《正名》，在繼承孔子“名實(shí)”說的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了儒家哲學(xué)中的語言觀。

一 孔子哲學(xué)中的名實(shí)觀

孔子的時(shí)代，語言憑借政治實(shí)踐而發(fā)展，受到充分重視。當(dāng)時(shí)對(duì)邦交辭令的需要，使語言逐步升級(jí)，以至于“一言興邦”、“一言喪邦”。孔子最早提出的“正名”思想，可以說是儒家哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也是“孔子學(xué)說的中心問題，孔子實(shí)是名實(shí)關(guān)系的始祖”(胡適《中國哲學(xué)史大綱》)。

皇侃《論語義疏》引鄭玄注：“正名謂正書字也，古者曰名，今世曰字。”這也是許慎在《說文解字》中的解釋。也就是說，從分析名詞詞義，澄清概念，明確主觀認(rèn)識(shí)的角度來講，“孔子的‘正名’不專指書面文字，他所辯證的是與國家政治有關(guān)的名分、名稱”，是糾正春秋以來諸候、世大夫僭越引起的社會(huì)名分之顛倒，也是糾正天下無道造成的禮壞樂崩的狀況。孔子強(qiáng)調(diào)規(guī)范的第一性和至上性。名正，指各種禮目之名與人的行為要一致。“順”即是合理的、合法的、合邏輯的。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”(《子路》)這一原則對(duì)語言學(xué)的研究有兩方面的影響：一是有助于修辭學(xué)的萌芽(詳見崔應(yīng)賢《論孔子的語言觀》一文)，二是有助于訓(xùn)詁學(xué)的萌芽。孔子修《春秋》措辭精嚴(yán)，一字褒貶，微言大義。后學(xué)為探究“春秋筆法”而去考詞義、析句法，客觀上促進(jìn)了訓(xùn)詁的發(fā)展。所以，胡適說“君子于其言，無所茍而已矣”，“實(shí)是一切訓(xùn)詁書的根本觀念”。

二 荀子對(duì)孔子思想的繼承

與孔子基本價(jià)值取向一致，荀子也非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治。“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。”因?yàn)椤笆ネ鯖]”，所以“名守慢，奇辭起，名實(shí)亂”。他認(rèn)為，語言創(chuàng)造的權(quán)力應(yīng)該由王者來執(zhí)行。理性的語言論述方式可以達(dá)到政治上的大治，在圣王沒、奸言起，“君子無勢以臨之，無刑以禁之”的百家爭鳴時(shí)代，他主張通過喻、期、說、辨四種方式來使天下歸于一道。他說：“實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨。故期、命、辨、說也者，用之大文也，而王業(yè)之始也。”這里荀子強(qiáng)調(diào)命名的重要性：“對(duì)于實(shí)物不能明白，就給它起個(gè)名字，起了名字還不明白，就用大小形狀等來加以形容，這樣還不明白，再告訴他為什么會(huì)這樣，如果還不明白就只有通過反復(fù)論證來辨明它。”這體現(xiàn)了荀子邏輯思維的特點(diǎn)。他將那些“析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟”之人稱之為“大奸”，“其罪猶為符節(jié)、度量之罪也”。這樣，人們就“莫敢托為奇辭以亂正名”，而能“壹于道法而謹(jǐn)于循令矣”。

因此，荀子語言哲學(xué)中包含了對(duì)大一統(tǒng)理想的追求，希望通過正名來統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，從而加速戰(zhàn)國競爭局面的結(jié)束而使天下統(tǒng)一，這和孔子最初正名的思想宗旨一致，都是維護(hù)語言的正統(tǒng)性，維護(hù)社會(huì)制度秩序思想主張的體現(xiàn)。這對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，有利于統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，對(duì)于國家的政治安定、文化的繼承和發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，無疑是有利的。因此，儒家學(xué)說能長久不衰為歷代君王所推崇，不是沒有道理的。古往今來，統(tǒng)一語言、規(guī)范語言，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了極為重要的作用。直到今日，語言文字工作者的任務(wù)仍是如此，所不同的是如今的語言文字工作者在為人民自身的文化修養(yǎng)服務(wù)，為豐富人民的文化生活、提高人民的文化素質(zhì)做著默默無聞的努力。

三 荀子對(duì)儒家正名理論的完善和發(fā)展

如果孔子的正名是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，那么荀子的正名范圍就更為廣泛，更加看重語言在全社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)際運(yùn)用：“一切名詞，隨世運(yùn)學(xué)術(shù)之進(jìn)化，而日易其涵義。涵義既易，而猶沿用舊名，則舊名不足以指新實(shí)，故有作新名之必要。”荀子處于時(shí)代交替之際，新的制度將取代舊的，名的變更也是時(shí)代交替產(chǎn)物，在舊的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是正名的緣起，有著時(shí)代的必要性。“例如名有始意粗略而其后逐漸精詳者，則一大名不足以當(dāng)之，必分作數(shù)小名始合。又有始意偏指而終全指者，或始為有而終為無者。始偏終全，則舊名必須擴(kuò)大。始有終無，則舊名必須廢棄。若仍沿用，或代用，則名實(shí)不符，指物淆亂。故于舊名之外，均須另作新名也。”荀子從孔子單一的從禮制度出發(fā)正名的思想發(fā)展到較為廣泛的名物之辯，體現(xiàn)了他與時(shí)俱進(jìn)、注重實(shí)用的睿智遠(yuǎn)見。荀子對(duì)語言學(xué)的影響突出體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、對(duì)語言本體的研究

《正名》中的“名”，相當(dāng)于現(xiàn)代語言學(xué)中的“詞”。《正名》開篇：“后王之成名：刑名從尚，爵名從周，文名從《禮》；散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則因之而為通。”這段話代表了荀子對(duì)禮教制度等方面專名的繼承和普通名詞(散名)的創(chuàng)造，他已經(jīng)注意到了語言發(fā)展的穩(wěn)固性和變異性，即我們?cè)~匯學(xué)上所說的普通名詞和專有名詞發(fā)展的不平衡性，語言發(fā)展的穩(wěn)固性和變異性的對(duì)立統(tǒng)一。

荀子辯證地論述了作為語言本體——詞的發(fā)展變化，從而啟發(fā)后世探求“古今語殊，四方談異”的原因。可以說，荀子對(duì)方言已經(jīng)有了初步認(rèn)識(shí)，盡管沒有詳細(xì)分類和明確的定義概念，但是在他的表述中已經(jīng)出現(xiàn)了地域方言和社會(huì)方言的區(qū)別。社會(huì)方言的分類有了萌芽：“君子之言，涉然而精， 然而類，差差然而齊。彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也。”“故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類， 然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深于其志義者也。”

之所以有君子之言，有愚者之言，是因?yàn)橹螌W(xué)態(tài)度的不同，遵禮重道的不同：“辭讓之節(jié)得矣，長少之理順矣；忌諱不稱， 辭不出。以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辨。不動(dòng)乎眾人之非譽(yù)，不治觀者之耳目，不賂貴者之權(quán) ，不利傳辟者之辭。故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正，而賤鄙爭，是士君子之辨說也。詩曰：‘長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！’此之謂也。”這里荀子告訴了我們應(yīng)如何去習(xí)得語言，善用語言，從而駕馭語言以求實(shí)效。名實(shí)關(guān)系進(jìn)一步得以具體化，名正則不懼不符實(shí)了。

其次，荀子較好地闡述了語言和邏輯思維關(guān)系，他是第一個(gè)區(qū)分詞和詞組的人。“名也者，所以期累實(shí)。”“名”就是用詞來所表概念；“累實(shí)”就是用概念反映客觀事物，這說明了正名的原則：名是說明實(shí)的，名以實(shí)為轉(zhuǎn)移，同實(shí)者同名，異實(shí)者異名。荀子不僅認(rèn)識(shí)到概念反映事物靠詞語實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)反映事物名稱的名詞進(jìn)行了層級(jí)分類，“大共名、大別名和個(gè)體名稱”，“單足以喻則單，單不足則兼。”在確定事物名稱時(shí)，單音詞能表示則用詞，不能則用詞組。

上述現(xiàn)象從語言和邏輯兩個(gè)角度來看，涉及了種概念和屬概念的關(guān)系問題。荀子在此基礎(chǔ)上，提出“制名之樞要”：“故萬物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之‘物’。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時(shí)而欲遍舉之，故謂之‘鳥獸’。‘鳥獸’也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止。”“共、別”從邏輯角度，“單、兼”則是從語言的角度。王力先生指出，荀子把范疇叫做“大共名”，把種叫做“大別名”，把屬叫做“別則有別”。這和西洋的形式邏輯不謀而合。也是荀子之前的儒家學(xué)說中所沒有的。

2、正名在語言交際功能上的重要性

大家都知道，明白曉暢的溝通來自于沒有歧義、清晰明確的語言，意義不明確、詞義含混不清，就無法表情達(dá)意、曉諭四方。所以荀子說“異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不明，同形不別。如是，邪惡志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。貴賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”此處的貴賤、同異，指事物的等級(jí)、品類，“明貴賤”即定名分，本是孔子的主旨；“辯同異”即是正名字，是墨家名家的傳統(tǒng)。荀子對(duì)孔、墨兩家研究語言的不同路線進(jìn)行了初步結(jié)合。盡管有一定的思想局限性，但是區(qū)分事物的自覺意識(shí)保證了人與人之間溝通和交流時(shí)的暢通無阻，體現(xiàn)了語言作為交際工具的作用。

交際達(dá)成，表達(dá)所用的語言還要美。“君子之言，涉然而精， 然而類，差差然而齊。彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通則舍之矣；茍之奸也。故名足以指實(shí)，辭足以見極，則舍之矣。外是者謂之

，是君子之所棄，而愚者拾以為己寶。”（《正名》）當(dāng)語言“志義之使”的任務(wù)已經(jīng)完成，就不必過分強(qiáng)調(diào)言辭、語言形式上的美，必須求之于語言形式所體現(xiàn)的思想內(nèi)容，用詞造句與所表達(dá)的意思貼切無間，渾然一體，這就是語言的美之所在。這一原則是對(duì)語言作用研究的又一貢獻(xiàn)。后世“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)正是對(duì)此理論的繼承。

此外，語言是無階級(jí)性的，但是語言所表達(dá)的內(nèi)容是有階級(jí)性的，語言的使用者因階級(jí)的不同，身份的不同，受教育程度的不同等等因素，會(huì)說出完全不同的話語，在交際時(shí)就有了千差萬別的效果。荀子盛贊的圣人之辯文采而質(zhì)實(shí)，小人之辯多詐而無功，謂奸雄。這一點(diǎn)也是對(duì)“巧言令色鮮矣仁”的繼承。

3、約定俗成說的偉大意義

荀子的“約定俗成”說是語言學(xué)重要的理論和偉大的貢獻(xiàn)。“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。”約定俗成為探求語詞來源的原則。“名無固實(shí)”說名與實(shí)之間沒有必然聯(lián)系，可以隨意命名，這是任意性，而一旦形成習(xí)慣，固定的名詞表示特定的事物，就具有強(qiáng)制性，使用的人就要遵守這種說法，而不能隨意更改。任意性和強(qiáng)制性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了語言的交際功能。

之所以能夠約定俗成，根據(jù)就是“緣天官”：“凡同類、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。”天官即指人的五官（《天論》篇：“耳、目、鼻、口、形，能各有所接而不相能也，夫是之謂天官。”）大凡同類同情的事物，人們的感官對(duì)于世界的感覺印象是相同的，所以將其合并歸類，摹擬得大體相似，這就是為什么大家共同約定名稱以互相交流的原因。

如果沒有約定俗成理論，“那我們便會(huì)處于只能通過描述一個(gè)對(duì)象來指稱它的境地。如果專名的標(biāo)準(zhǔn)在所有的情況下都是十分固定和明確的，那么，一個(gè)專名便不過是這些標(biāo)準(zhǔn)的縮略，一個(gè)專名的功能便會(huì)恰恰類似于一個(gè)精心構(gòu)造出的限定摹狀詞。但是，專名在我們語言中所具有的唯一性和在使用上的極大便利性恰恰在于這樣一個(gè)事實(shí)，即它們能夠使我們公共地指稱對(duì)象，無需被迫提出關(guān)于什么樣的描述特性恰好構(gòu)成有關(guān)對(duì)象的統(tǒng)一性的問題以及在這個(gè)問題上達(dá)成一致意見。專名標(biāo)準(zhǔn)的不嚴(yán)格性是使語言的指稱功能脫離于描述功能的一個(gè)必要條件”（J·R·塞爾《專名》，選自《心智》雜志第67卷（1958年），第166—173）。

荀子解決了語言符號(hào)和意義之間究竟有無必然聯(lián)系的重要難題，“約定俗成”說成為我國語言學(xué)的第一塊理論基石，也奠定了荀子語言巨匠的地位。

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[4] 崔應(yīng)賢：《語言文章論集》，中央文獻(xiàn)出版社，2007年第6期。

作者簡介：馬振亞，女，1973—，河南新鄉(xiāng)市人，信陽師范學(xué)院文學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：漢語史與文字學(xué)。