簡述宋代青詞的文學化進程

摘要 青詞，是道教齋醮時敬獻天神的奏告文書。青詞的創作在宋代達到高峰，與宋代道教齋醮盛行于朝野有關。宋人文集中的供奉青詞，就是文士們為國家齋醮所撰寫。在這一過程中，道教神仙思想得到儀式化的闡揚。從一定意義上講，青詞就是道教神仙信仰的文學化表達。

關鍵詞：青詞 齋醮 道教 文學進程

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

青詞，又稱青辭、清詞，亦名綠章，是道教齋醮時敬獻天神的奏告文書。宋呂元素《道門定制·序》說：“道門齋醮簡牘之設，古者止符篆朱章而已，其它表狀文移之屬，皆后世以人間禮兼考合經教而增益者。”隨著道教在兩宋時期的繁盛，青詞——這種融合了道教義理與文學審美的獨特文體，也迎來了它自身發展的高峰。

從唐代開始，翰林院的翰林學士，就有為國家齋醮撰寫青詞之責。唐翰林學士吳融代唐昭宗撰《上元青詞》曰：

維光化四年，歲次辛酉，正月乙酉朔十五日己亥。皇帝臣稽首大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。伏以時當獻歲，節及上元，爰命香火道人，煙霞志士，按科儀于金闕，陳齋醮于道場。伏愿大鼓真風，潛垂道蔭。俾從反正，永保無虞。四海九洲，干戈偃戢；東皋南畝，皆獲豐登。冀與兆人，同臻介福。謹詞。

北宋歷代帝王對道教皆相當崇奉，真宗、徽宗尤以崇道著稱。真宗在與遼立澶淵之盟后，為粉飾太平、神話皇權，仿效李唐，制造了“天書”下降、“圣祖”降靈等道教神話。他還命張君房、王欽若等校刊、編輯道藏。徽宗以“教主道君皇帝”自居，寵用林靈素等符 道士，通過行政命令強制執行神霄道教，一度崇道抑佛。南宋時期，統治者吸取了徽宗崇道亡國的教訓，對道教在長時期內均無特別的崇奉，實行嚴格的管理。但此時沉重的苦難使民間道教活動空前活躍。南北各地興起了許多道教的新流派，民間的齋醮祈禳等道教活動，亦十分盛行。

青詞創作在宋代達到高峰，與宋代道教齋醮盛行于朝野有關。明朱國禎《涌幢小品》說宋世尤重科醮，“朝廷以至閭巷，所在盛行”。在如此繁盛的道教齋醮科儀中，使用的文書種類很多，青詞是科儀文書中最重要的一類。南宋金允中曾詳細稽考古式，在《上清靈寶大法》卷二十四中指出：

齋醮自始及終，皆備詞關申，是高功措辭者。獨青詞乃齋主之情旨，高功之所據憑，科所謂謄詞者也。

宋代青詞作為在齋醮科儀中敬獻天神的詞文，其實是表達道教思想的一種工具。因此形式上要求十分嚴格：青詞須選用上等青紙，要求不能有玷污破損，一幅青詞紙長一尺二寸，要使用小楷朱筆書寫。每首青詞書字不能超過十七行，每行不拘字數，前空一掌，后空兩掌。青詞開始部分是“啟圣”，啟圣以后的正文不得超過十六句，直述奏請事項。采用四六金書的駢文格式，在書寫上比較講究對仗、用典。因青詞是表達齋主之誠切，要求辭旨簡而不華、實而不蕪，不可堆砌華麗詞藻，行文以質樸為上，以收言簡意賅、道韻深沉的效果，這是青詞與世俗駢文風格之不同處。

宋代東京的學士院承襲唐代翰林院禮制。宋代學士院正廳稱為“玉堂”，此名被認為來自道家，玉堂學士不乏具有道學修養者。宋崔敦詩撰《玉堂類稿》二十卷，載宋孝宗時的青詞及制詔口宣批答等。學士院文士們撰寫的供奉青詞，一時間廣為流傳，以至青詞成為宋代文士創作的常見文體。北宋楊億《楊文公談苑》“學士草文”條說：

學士之職，所草文辭，名目浸廣。拜免公王將相妃主曰制；賜恩宥曰赦書、曰德音；處分公事曰敕；榜文號令曰御札；賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書；批群臣表奏曰批答；賜外國曰蕃書；道醮曰青詞；釋門曰齋文；教坊宴會曰白語；土木興建曰上梁文；宣勞錫賜曰口宣。

宋人文集中的供奉青詞，就是文士們為國家齋醮所撰寫。宋太平興國三年（978年）四月九日，宋太宗準敕江州廬山舉行春秋國醮，當年七月初十廬山太平興國宮開建道場，“青詞朱表系學士院降到，令本州永為定式。三年，郊祀禮畢，遣中使赍御名青詞朱表，建道場五日，設醮謝恩”。南宋理宗景定元年（1260年）八月二十五日，廬山太平興國宮為國家修設羅天大醮，普度在六月抗金之戰中為國捐軀的英魂。《廬山太平興國宮采訪真君事實》卷三載儀式中擬寫的青詞說：

百戰間關，見危致命，一忠激烈，雖死猶生。惟勇士不忘喪元，故敵人每為奪氣。追念胡氛之甚惡，遂令國步之多艱。不貳爾心，豈與共戴天而處；勉出乃力，蓋將置亡地而存。義重而形軀則輕，役同而瞬息即異。興言鉅痛深愴，至懷帶劍之辭；尚新忍忘，楚野復矢之哀。曷挽空慨邾婁，虔修薦拔之科，庸寫盡傷之極。伏望大垂慈鑒，俯挈冥途。壯節難磨，已可垂名于穹壤；英魂未逝，尚能效役于風霆。

此辭雖為應制而作，然文理章法、對仗用典極工。在以文治立國的宋代，文士撰寫青詞成為時尚。宋歐陽修《內制集序》說：“今學士所作文嘗多矣。至于青詞齋文，必用老子浮屠之說；祈禳秘祝，往往近于家人里巷之事。而制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文，其類多如此。”如蘇軾撰青詞十七首、王安石撰青詞二十六首、歐陽修撰青詞四十五首、夏竦撰青詞二十七首、王 撰青詞一百四十一首、胡宿撰青詞一百二十五首、張孝祥撰青詞十三首、洪適撰青詞四十二首、周必大撰青詞九十首。學士們閑暇切磋青詞的用語對仗，以至成為文壇流傳的佳話。宋葉紹翁《四朝聞見錄》丙集《史越王青詞》載史越王寫得一首青詞，其中有：“反本狐邱，寓誠獺祭，念此闔門之多指，迫于投老之一身”云云，欲用“侵尋歲月，八十有三”，未有其對。訥齋馮端方在坐，應曰：“補報乾坤，萬分無一”，王稱賞久之。《四六話》中亦載：“謂其本于古人之聯，未知前今所載孰是。”

為皇室撰寫的御用青詞，典雅瞻麗，具有儂郁的宮廷韻味，而民間的齋醮儀式中的青詞，也因文士的記錄而傳諸后世。南宋葉適《水心文集》共有青詞六首，其中《代子設醮青詞》、《大祥設醮青詞》、《謝恩青詞》，詞文的內容都是設醮祭奠亡母。宋王 《野客叢書》記載唯室先生撰追薦弟青詞說：

氣分父母，孰知兄弟之親；痛切肺肝，無甚死生之隔。

明沈德符評價宋人青詞說“其組織之功，引用之巧，令人擊節起舞”實不為過。其實，“青詞”發展到南宋，已經發展成一種文人創作的獨立文體了，并不見得作者都是道教的崇奉者。楊萬里曾作《禱疾青詞》如下：

疾痛呼天，人以窮而反本；高明覆物，民所欲而口從。敢讀告于再三，庶激福于萬一。伏念臣某，發身空乏，竊祿滿盈。上不切于王家，下無補于民政。不肖老而后止，乃于既止而進宮。君子居無求安，果以偷安而屬疾。繁天賜之過分，致身災之自招。步將一周，病尚未去。不堪極痛，屢祈死以載號；仰止蓋高，何雍聞而未徹。深者薄尤之積，逃星耀之臨，敬介黃冠，薦于丹幅。愿回哀眷毫，雖罪而不刑；律有夷廖疾，無妄而勿藥。

楊萬里集中詩文極少表現出對道教的崇拜，而此文只因病痛之折磨，故爾表現得極為虔誠，備極真摯。

對文人學士們撰寫的青詞，道門人士自有宗教角度的看法，宋金允中《上清靈寶大法》卷二十五說：

常俗齋官或非自己撰述，詞又率多委之他人。而士人用力于功名，未免專心舉業，又不復辭以不能。往往齋中青詞祈一次，醮中青詞又祈一次，間有善于作文者，不過形容齋之與醮而已。彼又安知道家齋后設醮之本旨？

在業內人士看來，學士們對道教齋與醮的區別，建齋設醮的本旨很難把握。但這也正說明了青詞正在逐步擺脫束縛，從莊嚴盛大的科儀制度與宗教義理中走出來，向真正的純文學創作靠攏。青詞的創作主體從道士轉向文人，從宮廷到民間，內容形式從單純說理轉向與文學表達相結合。在這一過程中，道教神仙思想得到儀式化的闡揚。從一定意義上講，青詞就是道教神仙信仰的文學化表達。

在宋人作品中，我們還能讀到一些間接反映青詞創作的例子（多以綠章代替）。南宋林景熙《送橫舟真士游茅山》詩曰：

綠章夜徹九虎關，坐使業海生青蓮。

瓣香持謁三茅君，上清秘籍開瓊文。

林景熙《贈泰霞真士祈雨之驗》，也有“泰霞真士鞭風霆，綠章叩天天亦驚”之語。因宋人作青詞是奏請天神之用，故能夠借助豐富的想象給人們展示虛幻神妙的天上世界，即使是現實生活中的實體概念，也因其在特殊的語境中而陌生化了。另一方面，詩人對超自然的召喚能激起讀者作為人的本體的優越感、自豪感。因此，其宗教色彩不僅沒有削弱它的文學性，反而促進了其文學化的進程。宋人作青詞，是為了呼告上天，是為了求仙學道，更是為了消解人類主體對社會自然客觀的不滿情緒，是為了要擺脫凡塵俗世的種種束縛，走向精神、肉體的絕對自由。

在特定的社會、文化背景下，宋代青詞承載著道教義理、神仙信仰，以及越來越濃重的文學色彩走向成熟，以自身的發展為青詞在后世的繁盛打下了堅實的基礎。

參考文獻：

[1] （清）董誥等編：《全唐文》，中華書局，1983年。

[2] 任繼愈主編：《中國道教史》（下卷），中國社會科學出版社。

作者簡介：張媛媛，女，1984—，河北省保定市人，河北師范大學古代文學專業在讀碩士，研究方向：唐宋文學。