洛陽才子他鄉老

摘要 朱希真是一位經歷坎坷、思想復雜的詞人，經歷青年隱居、中年流離和輾轉為官、晚年歸隱的曲折道路。于是他的詞創作，不同時期呈現出不同的內容和風格，有婉約濃麗、哀怨憂傷的；有清曠瀟灑、空靈高遠的；也有沉郁豪放、慷慨悲壯的。

關鍵詞：朱希真 生平思想 詞 創作風格

中圖分類號：I207.23 文獻標識碼：A

朱敦儒，字希真，洛陽人，生于北宋神宗元豐四年（1081年），卒于南宋高宗紹興二十九年（1159年）。他的詞集名為《樵歌》，存詞二百五十多首，無論就數量或質量來看，他都稱得上是宋代杰出的詞人。他在生前頗負盛名，身后卻不大為人注意。宋代以后的詩話、詞話中很少有人提及，解放后也沒有引起文學史家的重視。鑒于此，筆者對朱希真的生平、思想、詞作進行比較詳細、系統的分析、評述。

一

據《宋史》本傳、《建炎以來系年要錄》等資料，可看出他一生的經歷大致分為五個階段。

第一階段：“我是東都山水郎，且插梅花醉洛陽。”1127年靖康之變以前，詞人在洛陽過的是游山玩水、尋花問柳的享樂生活，這在當時寫的詞中和以后追憶性的詞中有許多生動的描述：

生長西都逢化日，行歌不記流年。花間相過酒家眠。乘風游二室，弄雪過三川。

曾為梅花醉不歸。佳人挽袖乞新詞。輕紅遍寫鴛鴦帶，濃碧爭斟翡翠卮。

當年五陵下，結客占春游。紅纓翠帶，談笑跋馬水西頭。落日經過桃葉，不管插花歸去，小袖挽人留。換酒春壺碧，脫帽醉青樓。

一個放蕩輕浮的風流浪子形象盡顯眼前。但他在花天酒地的生活中，又有著高雅的一面。他好讀書、彈琴，才學超群，是洛陽的名士、才子，享有很高的聲譽。《宋史 文苑傳七》記載：“敦儒志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望。靖康中，名至京師，將處以學官，敦儒辭曰：‘麋鹿之性，自樂閑曠，爵錄非所愿也。’故辭還山。”他不求名利、不愿為官，在政治腐敗的北宋末年，朱希真淡泊名利、遠離官場，表現出清高的品性。

第二階段：“扁舟去作江南客，愁損辭鄉去國人。”1127年，金兵南下，北宋滅亡，朱希真的風流名士生活也隨之結束。他開始了一生中最辛酸痛苦的流浪生活。從詞作中可以看出他逃難的行跡：從洛陽逃到淮陰，從淮陰逃到金陵，從金陵到嘉禾，又逃到江西洪州，最后到了南雄州。由“脫帽辭青樓”的享樂生活，一變而為漂泊流浪的艱辛生活，這對他的打擊實在太大了，他的思想陷入極大的驚懼和痛苦中。在逃難途中他寫了不少詞，表達自己的思想感情：

扁舟去作江南客，旅雁孤去，萬里煙塵，回首中原淚滿巾。碧山相映汀洲冷，楓葉蘆根，日落波平，愁損辭鄉去國人。

萬里飄零南越，山引淚，酒添愁。不見鳳樓龍闕又驚秋。九日江亭閑望，蠻樹繞，瘴云浮。腸斷紅蕉花晚水西頭。

生活的艱辛，思想的悲哀，使他寫了大量憂國傷時的詞。國破家亡的現實，使放蕩輕狂的風流名士清醒了、成熟了，他的思想感情來了一個脫胎換骨的變化。

第三階段：“悔到紅塵深處，尋覓上天梯。”紹興五年（1135年），朱希真在生活的逼迫下，由朋友推薦而步入官場。紹興16年（1146年），秦檜的爪牙汪勃彈劾他“專立異論，與主戰派李光友善”，被罷官。紹興19年（1149年），他正式上疏提出辭呈，歸隱嘉禾。

在這十多年中，朱希真看似步步高升、官運亨通，但思想深處卻有著極大的矛盾和痛苦，這在詞中有著明顯的表露：

無知老子，元住漁舟樵舍里。暫借權監，持節紆朱我甚慚。不能者止，免苦龜腸憂虎尾。身退心閑，勝向人間活幾年。

乾坤許大，只在棘針尖上坐。依舊多情，摟著壺空睡到明。

新來省悟一生癡，尋覓上天梯。拋失眼前活計，踏翻暗里危機。

在他為官的十幾年中，以秦檜為首的投降派一直在朝中占主導地位，主戰派一直處于受排斥、打擊的劣勢，他的為官是“暫借權監”，是在“棘針尖上坐”，他的“掃平狂虜，整頓乾坤都了”的希望成為泡影，于是他后悔、消沉、悲觀。他軟弱頹廢、明哲保身，在矛盾痛苦中掙扎，在“酒”與“女人”中尋求解脫，“今古紅塵，愁了人多少。尊前好，緩歌低笑，醉向花間倒”是真實生活的寫照。

第四階段：“搖首出紅塵，看孤鴻明滅。”紹興19年（1149年），朱希真提出辭呈后，在嘉禾（今浙江嘉興）天慶觀西的小圃過了六年清閑舒適的隱居生活。《宋詩紀事》卷四十四載有陸游一段話，描寫了他這一階段的生活情景：“朱希真居嘉禾，與朋輩詣之，聞笛聲自煙波間起，頃之，棹小舟而至，則與俱歸。室中懸琴、筑，阮咸之類，檐間有珍禽，皆目所未睹……”這種生活真是“神仙”般的超逸、高雅。他在不少詞中真實地描寫了這種生活情趣。如：

一個小園兒，兩三畝地，花竹隨宜旋裝綴。槿籬茅舍，便有山家風味。等閑池上飲，林間醉。都為自家，胸中無事，風景爭來趁游戲。稱心如意，勝活人間幾歲。洞天誰道在，塵寰外？

“搖首出紅塵”，無官一身輕，“胸中無事”，過著無拘無束、自由自在的生活。朱希真作為一個風流名士，缺乏堅定的信念和偉大的胸懷，很容易在失意時變得消極頹廢，“老人諳盡人間苦，近來卻似心頭悟”，他“悟”出了什么？悟出了“自古英雄總是癡”，悟出了“事事短如春夢”、“萬事原來有命”，他以老莊樂天知命的思想游戲人生。

第五階段：“恰似黃鸝無定，不知飛到誰家？”紹興25年（1155年），朱希真在嘉禾過了六年的隱居生活后復出，作了秦檜的鴻臚少卿。“不知飛到誰家？”飛到了秦檜的屋檐底下，這是他晚年的一個污點。朱希真在年輕時也曾有過一番傲骨：“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王。”時人有詩嘲曰：“少室山人久掛冠，不知何事到長安？如今縱插梅花醉，未必王侯著眼看。”高雅脫俗、志行高潔的名士，何以竟如此喪失節操？看來似有萬不得已的苦衷。《宋史》本傳記：“時秦檜當國，嘉獎用騷人墨客以文太平，檜子喜？亦好詩，于是先用敦孺子為刪定官，復除敦儒鴻臚少卿。”本傳結尾又引談者的話說：“敦儒志懷舔犢之愛，而畏避竄逐，故其晚節不終。”看來是由于愛子畏禍才屈從秦檜的。

朱希真是紹興25年十月初六（1155年）除鴻臚少卿的，只干了十六天，十月二十二日，秦檜即病故，他也隨之被罷官。紹興二十九年（1159年）正月，他卒于秀州，享年79歲。

二

曲折坎坷的生活經歷，使朱希真的思想變得極為復雜、矛盾，讓人難以把握。他吸收了儒釋道三教的思想，但又并不執著于三教中的任何一教。他名為敦儒，并非真正的儒家。儒家的孔子說：“士志于道。”孟子說：“君子志于道者，天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”朱希真的心中似乎沒有一個明確的“道”：他沒有明確的生活目的和政治理想，沒有人格追求和社會責任感，沒有旺盛的精神力量，一切都任其自然，隨遇而安。

孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”儒家最講求貞節氣節，而朱希真為了幼子的前途，竟向秦檜低頭，喪失了原有的貞節，給自己留下了一個不光彩的結局。他詞中寫道：“不學 孔子、懶共閑爭，從教他笑，如此只如此。”“把俗儒故紙，推向一邊，三界外，尋得一場好笑。”他把儒家思想完全拋到九霄云外了。

朱希真隱居嘉禾時寫道：“新來省悟一生癡，尋覓上天梯。”他這一“悟”，似乎從儒家轉向了道家，詞中說：“元來老子曾教垂，挫銳和光為妙。因甚不聽他，強要爭工巧。”“愛靜窗明幾，焚香宴坐，閑調綠綺，默誦黃庭。”儼然一個道教徒。但他又不是一個真正的道士，他說：“我不是神仙，不會煉丹燒藥。只是愛閑耽酒。畏浮名拘束。”“試看何時有，元來總是空。丹砂只在酒杯中。”“不養丹砂，不肯參日契。”“誰閑如老子，不肯作神仙。”看來他只是吸收了道家恬淡閑適、清靜寡欲、隨遇而安的思想，喜歡象閑云野鶴一樣，任意東西，無拘無束地生活，而不是相信道教的服食丹藥、長生不死、肉體成仙的法術。

朱希真晚年也受到佛教思想的影響，有的詞中純是禪理，如《臨江仙》：“信取虛空無一物，個中著甚商量。風頭緊后白云忙。風云無去住，云自沒行藏。莫聽古人閑話語，終歸失馬亡羊。自家腸肚自端詳。一起都打碎，放出大圓光。”上片闡述佛教的“虛空”，下片講述只有打翻一切陳言與說教，跳出三界外，不在五行中，才能悟得真如，超凡成佛。朱希真想從佛教的經義中求得精神上的解脫，但他也并不是個佛教徒，從來不燒香拜佛。

朱希真的思想，儒道佛是互相融又互相矛盾的。矛盾不能很好解決，使他變得更為消極頹唐，覺得“世事短如春夢，人情薄似秋云。不須計較勞苦心，萬事原來有命”。晚年他真的變成了一個飽食終日、無所用心的人，高興時游山玩水，苦悶時借酒取樂，悠閑時填詞彈琴，疏懶時閉門高臥。

他現存二百多首詞中，寫到飲酒的占一半以上。他還有一詞專寫飲酒的樂趣：“天上人間酒最尊，非甘非苦味通神。一杯能變愁山色，三盞全迥冷谷春。歡后哭，怒時 ，醒來不記有何因。古時有個陶元亮，解到君當恕醉人。”他喜歡閉門高臥，“瞌睡之時便上床”，有一首詞專寫睡覺的樂趣：“真個先生愛睡，睡里百般滋味。轉面又翻身，隨意十方游戲。游戲，游戲，到了元無一事。”

三

朱希真的一生經歷反映在詞作方面，不同時期的作品呈現出不同的內容和風格。他47歲（1127年）以前，隱居故鄉洛陽，當時的北宋仍處于繁華的盛世，他過的是“換酒春壺碧，脫帽醉青樓”的生活，詞的內容多寫男女艷情，風格婉約濃麗。《滿庭芳》詞可代表這時期的風格：

花滿金盆，香凝碧帳，小樓曉日飛光。有人相伴，開鏡點新裝。臉嫩瓊肌著粉，眉峰秀，波眼宜長。云鬟就，玉纖濺水，輕笑換明 。檀郎，猶恣意，高倚鳳枕，慵下銀床。問今日何處，斗草尋芳，不管余醒未解，扶頭酒，親捧瑤觴。催人起，雕鞍翠幌，乘露看姚黃。

這首詞先渲染環境氣氛，然后用濃艷的詞筆描寫青樓歌女和她的情郎的外貌形態，末尾又描寫了二人的動作和對話，寫得活靈活現，躍然紙上，使人如聞其聲、如見其人。這樣濃艷的詞，放入柳永詞中也令人很難辨別。

詞人47歲時，遭逢靖康之變，國破家亡，“胡塵卷地，難走塵荒”，流落南方，這期間他寫了大量傷時憂國和感嘆身世的作品，風格哀怨憂傷。如《相見歡》：

金陵城上西樓，倚清秋。萬里夕陽垂地，大江流。中原亂，簪纓散，幾時收？試倩悲風吹淚，過揚州。

上片寫景，景中有情，用落日和流水襯托自己悲傷的心情，下片抒情，用直抒胸臆的方式，來表達詞人的亡國之痛和對中原人民的深切懷念。再如《采桑子》：

扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬里煙塵，回首中原淚滿巾。碧山對晚汀洲冷，楓葉蘆根。日落波平，愁損辭鄉去國人。

這是詞人逃難到江西彭浪磯時寫的一首詞，詞中用旅雁、孤云、煙塵、碧山、汀洲、楓葉、落日等一系列意象，描繪了一幅蕭瑟冷落的深秋日暮的景色，抒發了自己傷時感亂的情懷，沉郁悲涼，感人心肺。

到了晚年（1149年，69歲隱居嘉禾以后），詞人“身老天涯，壯心零落”，飽經人生的憂患之后，他壯志銷磨了，心灰意冷了，重回故鄉已成夢幻，“此生老矣，除非春夢，重到東周”，他看破紅塵，“老人諳盡人間苦，近來卻似心頭悟”，這一“悟”，使他變成了一個樂天安命的人。這時期詞的內容更為廣闊，有的寫山水之思、隱居之趣，有的寫詩酒之樂、閑適之情，有的談玄說理，其詞的風格基本上是沖淡閑遠。如《感皇恩》：

早起未梳頭，小園行遍。拄杖穿花露猶泫。菊籬瓜畹，最喜引枝添蔓。先生獨自笑，流鶯見。著意訪尋，幽香國艷。千里移根未為遠。淺深相見。最要四時長看。群芳休怪我，歸來晚。

詞人用疏筆淡墨，勾畫了一幅田園小景，描寫了自己田居生活的安適，表現了自己遁跡山林、閑適超脫的情懷和自樂閑曠的性格。

靖康之變，北宋滅亡，時代的風云促使南宋的詞風發生了巨大的變化。許多悠游閑適的文人被卷進時代的風云之中。蘇軾開創的豪放詞到南宋初又融進了強烈的愛國主義思想，形成了時代的最強音，迷漫著南宋初期的整個詞壇。

與此同時南宋仍有婉約派存在。他們繼承北宋柳永、二晏、秦觀、周邦彥的詞風，無論詞的內容和風格都無明顯開拓，有的詞盡管寫得精美，但缺乏時代氣息，在當時影響微弱。

朱敦儒的詞到底應歸哪一流派呢？他的256首詞，內容廣闊，風格多樣，無論是劃歸豪放或婉約都不合適。靖康之變以后的詞中盡管有像“掃平狂虜、整頓乾坤都了”、“回首妖氛未掃，問人間英雄何處！奇謀報國，可憐無用，塵昏白羽”之類雄健的句子，但更多的是悲哀、憂傷、嘆息，而沒有張元干、張孝祥的“忠憤氣填膺”，沒有岳飛的“壯懷激烈”，沒有李綱、宗澤那種雄放磊落的氣勢，所以從總體上看，朱希真的詞不能劃歸到豪放派。

他早年的詞雖有寫男女艷情、風格婉約濃艷的，但畢竟極個別，所以也不應劃入婉約派。楊海明先生的《唐宋詞史》把朱希真詞劃入隱逸詞，也不盡妥帖。隱逸只能指詞的內容，而不是詞的風格流派。

筆者認為朱希真的詞應放在豪放、婉約之外，另劃作一個流派——清曠。蘇軾開創的豪放詞本來就有清曠和雄放兩個方面。張元干、張孝祥是繼承了蘇軾雄放的一面，而朱敦儒則是繼承了蘇軾詞風中清曠的一面。朱詞盡管風格多樣，但就大多數看卻寫得氣象蕭灑，意境開闊，空靈高遠。宋人汪莘說朱詞“多塵外之想，雖雜以微塵而其清氣自不可沒”（《方壺詩余自序》）。黃升評朱希真“天資曠遠，有神仙風致。其《西江月》二曲辭淺意深，可以警世之役役于非望之福者”（《中興以來絕妙詞選》卷一）。張端義評朱詠梅詞為“不食煙火人語”（《貴耳集》）。這些評語一致指出朱詞清曠的風格，是很有遠見卓識的。

清曠是朱詞的主要風格，這在他各個時期的作品中都能找到大量的例子，如《念奴嬌》上闋：

插天翠柳，被何人推上，一輪明月。照我藤床涼似水，飛入瑤臺瓊闕。霧冷笙簫，風清環佩，玉鎖無人掣。閑云收盡，海光天影相接。

詞人躺在柳下藤床納涼，仰頭看，翠柳伸向天空，一輪明月如同被推上去一般，月色如水，引人幻想，于是納涼賞月的詞人飛入月宮。在月宮隱隱聽到仙樂和仙子的“環佩”之聲。四顧天空，閑云收盡，海光與月光交映生輝，真是冰清玉潔的神仙境界。下闕寫神仙境界中美麗、純潔、沒有貪欲，詞人感到凡心洗盡，有脫胎換骨之感。這首詞和蘇軾的《水調歌頭》（明月幾時有）有異曲同工之妙，真可謂“不食煙火人語”。晚年的詞作如《好事近》：

搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。

這首詞描寫漁父生活的恬淡閑適，自得之樂。畫面清雅，意境清麗，人物清高，給人以無窮的美感。

在南宋詞人中，朱希真是有意學習蘇軾而取得顯著成效的一位詞人。蘇軾以他超人的才華進行了詞的革新，他以詩為詞，寫詞“無意不可入，無事不可言”，擴大了詞的領域，把詞推到詩的地位，引起了一陣逼人的“天風海雨”。朱希真學習蘇軾，更加擴大詞的寫作領域，把蘇軾的清曠詞風進一步發揚光大，并深深地影響后來的辛棄疾，而成為蘇辛之間的一座橋梁，這在詞學發展史上是有重要意義的，應引起足夠的重視。

參考文獻：

[1] 楊海明：《唐宋詞史》，江蘇古籍出版社，1987年12月版。

[2] 唐圭璋選釋：《唐宋詞簡釋》，上海古籍出版社，1981年7月版。

[3] 唐圭璋編：《全宋詞》，中華書局，1980年10月版。

[4] 游國恩：《中國文學史》，人民文學出版社，2002年7月版。

作者簡介：張文萍，女，1968—，河南洛陽人，本科，講師，研究方向：中國古代文學，工作單位：洛陽師范學院文學院。