一個(gè)悲觀主義的樂(lè)觀主義者

摘要 本文重點(diǎn)探討蘇東坡身上體現(xiàn)出的那種豁達(dá)、樂(lè)觀、向上的人生境界，并從其精神資源的儒道釋角度，來(lái)予以分析，著重指出其對(duì)悲觀主義的揚(yáng)棄，乃至于否定上升到樂(lè)觀主義，則是筆者對(duì)蘇東坡生命語(yǔ)境的個(gè)體注解。

關(guān)鍵詞：蘇東坡 出世 入世 樂(lè)觀主義

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為中國(guó)文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，蘇東坡之所以偉大，是因?yàn)樗簧铝τ趯?duì)人生奧秘的探求。他一生都在尋求人的價(jià)值和生存的意義。然而，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他看到人生終極目的的破滅，個(gè)性與社會(huì)相沖突，價(jià)值取向與正統(tǒng)觀念相背離，無(wú)家可歸，靈魂沒(méi)有依托，因而冷漠殘酷的現(xiàn)實(shí)世界已在眼里失去了意義。他對(duì)人生的透徹感悟以及他那通達(dá)的處世態(tài)度方面，是來(lái)自于對(duì)人生感悟與處世的深切體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。

縱觀蘇東坡的一生，飽經(jīng)憂患，窮達(dá)多變。蘇東坡的一生之所以坎坷多難，用他自己的話說(shuō)就是“仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽(yù)”。蘇東坡之所以超然曠達(dá)，是因?yàn)樗焐梅鸷玫溃c佛、道兩家有難分難解的因緣。

蘇軾生長(zhǎng)于佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，他自幼生活的眉山，與佛教圣地峨眉山相去不遠(yuǎn)，距著名的樂(lè)山大佛更近。而且蘇軾家庭的宗教氣氛十分濃郁，其父其母其弟其繼妻都信佛，對(duì)他有潛移默化的影響。所以早在青少年時(shí)代，天性慧敏的蘇軾就表現(xiàn)出親近、喜好佛道的趣向。初仕鳳翔時(shí)，他在同僚王大年的引導(dǎo)下習(xí)佛學(xué)而喜佛書(shū)，對(duì)維摩大士心向神往。

蘇軾大半生處在北宋黨爭(zhēng)的旋渦中，滿肚皮的不合時(shí)宜，使他與當(dāng)政者多有抵忤，政治上屢遭迫害，被貶謫到黃州、惠州、儋州。仕途失意，蘇軾更“得意”于佛學(xué)禪宗。他研讀佛教經(jīng)典，深悟佛學(xué)要意，并將外來(lái)的佛教文化與中國(guó)本土的儒、道兩家文化參合融通，博辯無(wú)礙，使他的學(xué)養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)新的境界。他的一生漂泊無(wú)定，但跡履所到之處，他都要遍游佛教寺廟，廣交僧侶禪師，頗受薰染沾溉。

他自號(hào)東坡居士，經(jīng)常到佛寺焚香默坐，自我反省，可見(jiàn)其對(duì)物我兩忘身心自由的內(nèi)在渴求。而且對(duì)佛學(xué)人生觀的領(lǐng)悟概括地講即是對(duì)佛學(xué)“如是觀”的認(rèn)識(shí)。所謂“如是觀”，在佛學(xué)中的本義被認(rèn)為是以一種非世俗的般若佛智來(lái)觀照世法真實(shí)相狀的正確看法。

因此，蘇東坡雖經(jīng)歷諸多人生痛苦，卻能以超然的態(tài)度作“如是觀”，這也可以說(shuō)是般若空觀在東坡生活道路上所起的積極作用。蘇東坡在經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”貶到黃州后，文學(xué)成就達(dá)到一個(gè)新的高峰，創(chuàng)作了許多流傳千古的詩(shī)作和散文作品，而且在作品中充溢的是一種曠達(dá)、從容的精神。從《定風(fēng)波》系列詞所展現(xiàn)的姿態(tài)，就是詞人面對(duì)困頓人生表現(xiàn)出的瀟灑從容和曠達(dá)坦蕩的寫(xiě)照。

實(shí)際上，除了對(duì)佛學(xué)的感悟，蘇軾的生命體悟也在幫助解決現(xiàn)代人生命價(jià)值的迷失問(wèn)題，用他的詞來(lái)說(shuō)是：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)！夜闌風(fēng)靜毅紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”(《臨江仙·夜歸臨皋》)在這里他要追求的是超越世俗的“營(yíng)營(yíng)”獲得人生的自由。

蘇東坡對(duì)人生奧秘探求的三個(gè)境界：對(duì)人生缺陷的勇敢確認(rèn)；對(duì)人生缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)的希求。對(duì)世俗“營(yíng)營(yíng)”的超越，即人生自由的真正獲得。認(rèn)為這種境界使他成為自古至宋人生思辨成果的集大成者，并成為此后所有士大夫們崇拜的對(duì)象，從而奠定了他廣泛影響的極高地位，從而凸顯蘇軾生命觀的現(xiàn)代意義。

我們觀看蘇軾豁達(dá)的生命體悟：“俯仰天地之間，有方軌八達(dá)之路”、“我生百事常隨緣，四方水陸無(wú)不便”、“胸中廓然無(wú)一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲(chóng)魚(yú)之類，皆是供吾家之樂(lè)事也。”蘇軾站在更高的位置上俯瞰自己的生活，則豁然開(kāi)朗，一切個(gè)人憂慮皆為渺小。他隨緣任運(yùn)，享受內(nèi)心的安適、獲得心靈的自由。通過(guò)觀察人生百態(tài)，品味生活點(diǎn)滴樂(lè)趣。與之相對(duì)，在“混雜與狂歡”的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人卻陷入生命體悟的混亂與迷失之中。通過(guò)對(duì)蘇軾的“仁者愛(ài)人”、“順性而生”、“無(wú)往而不樂(lè)”、“放浪山水間”生活方式的把握，無(wú)疑也可以來(lái)療救當(dāng)今社會(huì)人們的種種焦慮、浮躁和孤獨(dú)的病癥。

那么，蘇軾本身的聰慧和思想的深邃，又如何通過(guò)創(chuàng)作得以體現(xiàn)呢？這表現(xiàn)為他在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域(詩(shī)、文、詞、賦)，而且他的的詩(shī)詞、文賦、書(shū)畫(huà)，融匯著儒、釋、道的血液。儒家的“入世”，以儒家精神為擔(dān)當(dāng)，道家的“忘世”，以道家精神為養(yǎng)氣；佛家的“出世”，以佛家精神為超脫，三家思想的雜糅，形成了蘇東坡“外儒內(nèi)禪”的人生觀、藝術(shù)觀。在順境與逆境的變更中，在入世與出世的交疊中，在激情與虛幻的轉(zhuǎn)化中，在儒、佛、道的碰撞激蕩中，蘇東坡得到了融匯、整合與統(tǒng)一，從而達(dá)到天趣洋溢、生機(jī)浩蕩、超然無(wú)累、自足圓滿的人生境界。

我們可以在他的詩(shī)歌中看到榮辱兩忘、苦樂(lè)齊觀的處世哲學(xué)，這可以從三個(gè)層面去把握：一是他認(rèn)為人生處處有悲苦，但并不是只有悲苦，悲苦和歡樂(lè)是循環(huán)的，同時(shí)存在著的。因而人們應(yīng)該揚(yáng)棄悲苦；二是蘇軾承認(rèn)悲苦是人生不可避免的要素，是人生必然的組成部分，因而人們不能執(zhí)著于悲苦，而應(yīng)從悲苦中解脫出來(lái)；三是蘇軾一反往代詩(shī)人，把人生看成倏忽即逝的悲觀甚至絕望的觀點(diǎn)，而把人生看成一個(gè)漫長(zhǎng)的持續(xù)的時(shí)間過(guò)程，因而有到處為家的意識(shí)，始終能泰然自若地委身于持續(xù)的波濤之中，表現(xiàn)出一種昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神。

所以蘇軾得到了當(dāng)時(shí)及后世眾多知識(shí)分子的喜愛(ài)，不僅僅在于他在文學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，更在于他“最深于性命之際”，但以往的學(xué)者往往將蘇軾的這種人生性格歸結(jié)為“達(dá)”，而筆者認(rèn)為從蘇軾人生中所表現(xiàn)出來(lái)的性格特征，他的處世哲學(xué)、文化性格、審美情趣以及蘇軾性格的成因來(lái)看，蘇軾的主要人生性格應(yīng)為“適”，或者說(shuō)是悲觀之基調(diào)，樂(lè)觀之豐采。

而且“達(dá)”指向蘇軾性格的時(shí)候，與“曠”是同義復(fù)用，都指蘇軾性格中這種善于內(nèi)省，對(duì)是非、榮辱、得失的超越。蘇軾性格是現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一體，如果“曠”、“達(dá)”是指蘇軾性格中超越性的部分，那“適”就是蘇軾性格中現(xiàn)實(shí)性的那一部分。同時(shí)蘇軾性格也是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是從現(xiàn)實(shí)到超越再到現(xiàn)實(shí)(回歸)的過(guò)程。因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，“達(dá)”還只是行為上的放達(dá)，是通向“適”的路途上的一個(gè)階段，而“適”才是心靈的適意。

如果聯(lián)系蘇東坡所處的時(shí)代背景和他的仕途經(jīng)歷，這些會(huì)得到更好的理解。蘇東坡作為北宋政治家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，前后達(dá)44年，期間可謂宦海沉浮，歷經(jīng)磨難。如在《前赤壁賦》中作者矛盾痛苦而又仍然曠達(dá)開(kāi)朗的復(fù)雜心情可窺一斑，以哲學(xué)的角度也可以看到其人生思想，即唯物的生死觀，辯證的時(shí)空觀，淡薄的名利觀。“老夫聊發(fā)少年狂”這句詩(shī)攬括了人生的少年、青年、老年三個(gè)階段。

三十多歲的蘇東坡何以如此之“狂”，在王安石變法新派的排擠和“烏臺(tái)詩(shī)案”等政治案件的洗禮下，他似乎覺(jué)得自己進(jìn)入了垂暮之年。然而政治壓力不可能使他的心境變得蒼老，不可能泯滅一個(gè)藝術(shù)家的天真爛漫的童真。羅丹曾說(shuō)：“藝術(shù)是叫人去做真誠(chéng)的事”。可以想象一個(gè)有個(gè)性、有思想抱負(fù)的人在那種社會(huì)環(huán)境中生存的艱難。那些趨炎附勢(shì)者，總是比誠(chéng)實(shí)者得寵，這無(wú)疑是我們中華民族的悲劇。

隨著宦海沉浮和屢遭打擊，蘇軾的思想逐漸成熟、深沉，眼界日趨開(kāi)闊。他從起初的經(jīng)世濟(jì)學(xué)，逐漸走上一條由儒入佛道，儒、佛、道互補(bǔ)的道路。把儒家固窮的堅(jiān)毅精神，老莊回歸自然、超越時(shí)空的人生態(tài)度和禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念結(jié)合起來(lái)，把“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)對(duì)人生意義的深入思索和體悟，把心靈感受和精神自由作為衡量人生價(jià)值的準(zhǔn)繩，在平淡中體味生命本體的存在，為自己建構(gòu)起新的精神家園，也為以后的文人士大夫提供了陶淵明“隱身山林”之外的又一座精神的棲息地。

蘇軾出世傾向的發(fā)展與他的仕宦生涯息息相關(guān)，在他的詞作中表現(xiàn)得尤為明顯。在其出世思想的發(fā)展上，可以居黃、寓惠貶儋為兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，分為三個(gè)階段：第一階段從初登進(jìn)士第、制科得雋為起點(diǎn)到知湖州，是積極用世時(shí)期，但其思想也隨仕途受挫而逐漸消沉。

第二階段為居黃時(shí)期，“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾陷入極度的絕望和苦悶之中，最終從佛道思想的啟迪中，獲得了身心的解脫，出世求去的思想傾向基本形成。可以說(shuō)，蘇東坡被貶黃州，留下了種種神奇奧秘的文化現(xiàn)象話題。是神宗皇帝袒護(hù)他而編管黃州，是黃州的神奇山水、風(fēng)月、古跡、仙居，鑄就了蘇東坡，黃州成為他一生中最重要的人生驛站。他“經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨”，把種種深厚的歷史意味和人生意味投注給黃州。

第三階段是離開(kāi)黃州直至寓惠貶儋時(shí)期，蘇軾在仕途的大轉(zhuǎn)折以及生命境界的另一高峰。

事實(shí)上，無(wú)論遇到怎樣的坎坷，蘇東坡永遠(yuǎn)以一顆靜心來(lái)面對(duì)世間的得失進(jìn)退，以一份激情來(lái)化解人生的悲歡離合。然后把這些融集為思考，借創(chuàng)作以表達(dá)。所以他的詞以恢宏激越、大氣磅礴著稱，得以“豪放派”代表美譽(yù)。

從蘇東坡在黃州時(shí)期的一些反映生活情趣的詩(shī)詞與文賦中，可以看到他對(duì)自然人生的深刻體驗(yàn)，以及他雖逃避了政治但并未逃避樂(lè)觀的生活本身的生存哲學(xué)，使他的生命呈現(xiàn)一種淡泊坦然、超凡脫俗、不為聲名所累的遺世獨(dú)立的文化品格和生命形態(tài)。

或許是他在政治上失意之后，對(duì)世事洞明和人情練達(dá)的體現(xiàn)，反觀出一種“安貧樂(lè)道”的人生范式與潛習(xí)禪宗以“自救”的行為方式，從而映現(xiàn)出一種自然、淡泊的人生至美氣象。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中第十二品“豪放”品中說(shuō)：“觀化匪禁，吞吐大荒；由道返氣，處得易狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。”中國(guó)古代詩(shī)詞之“豪放”，當(dāng)首推蘇軾。

蘇東坡自己也曾說(shuō)：“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明做詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。”可見(jiàn)，蘇軾深受陶淵明影響。筆者以為，探究蘇軾的生命哲學(xué)以及人生境界，必然要探討他的詩(shī)詞中的主體人格精神。一個(gè)作家或詩(shī)人，如果不具有獨(dú)特的人格精神就不可能有引人矚目的藝術(shù)風(fēng)格。而沒(méi)有引人矚目的藝術(shù)風(fēng)格，就不可能成為藝術(shù)大家。

蘇軾游遍中國(guó)的名山大川，出入儒道佛諸家，歷經(jīng)坎坷，在人生之路上幾經(jīng)沉浮，閱盡了世態(tài)炎涼，逐漸形成了自己的別具一格的人生氣派與胸襟氣度。其中有穿透歷史的眼光，有抨擊黑暗的氣度，也有對(duì)自然山水的欣賞，如此種種，都集中而充分地凝聚在他的首首詩(shī)詞之中，使得他的詞在文學(xué)史上別開(kāi)一派，使得他的詩(shī)繼盛唐之后產(chǎn)生了又一高峰。

蘇詞取詞的軀殼，而賦以詩(shī)的神氣，擺脫了女性的溫柔香軟與婉轉(zhuǎn)纏綿，而表現(xiàn)出了男性的深沉蘊(yùn)藉與沉著含蓄，且常常有所興寄。這些使得他的詩(shī)詞與柳辛、李清照等人的詩(shī)詞作品相區(qū)別，造就了中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展史上的另一高峰。而詩(shī)人正是以其獨(dú)特的主體人格精神，創(chuàng)作出了流傳千古的詩(shī)詞作品。從蘇軾的大量詩(shī)詞作品中可以看出：詩(shī)詞在蘇軾那里不是佐歡侑酒的工具，而成為了詩(shī)人言志抒情的工具，并成為了詩(shī)人提升和超越具體事物、升華到人生哲理高度的手段。

生存于人世間的每一個(gè)人都會(huì)不同程度地尋找智慧的人生。而蘇東坡是一個(gè)酷愛(ài)智慧的人，他以追求智慧的頭腦而執(zhí)著，也以追求智慧的胸襟而豁達(dá)。執(zhí)著使他更加豁達(dá)于他所要豁達(dá)的，豁達(dá)則使他更加執(zhí)著于他所要執(zhí)著的。執(zhí)著是東坡的不朽之骨，豁達(dá)是東坡的不滅之魂。

東坡長(zhǎng)久影響于后世的人格魅力盡在豁達(dá)與執(zhí)著之中坡的豁達(dá)，久為人們所稱道。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳原序》中說(shuō)：“在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”總之，我們所得的印象是，他的一生是載歌載舞，深得其樂(lè)，憂患來(lái)臨，一笑置之。捷克文學(xué)家赫拉巴爾在談到自己的人生哲學(xué)時(shí)說(shuō)了這樣的一句話：“我是一個(gè)悲觀主義的樂(lè)觀主義者。”此語(yǔ)蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想，對(duì)于蘇軾的生命哲學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑也是一個(gè)極好的注解。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李凱會(huì)：《蘇東坡的詩(shī)詞之境界》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第3期。

[2] 蔣怡：《論蘇軾的儒道釋的復(fù)雜情懷》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第2期。

作者簡(jiǎn)介：徐金城，男，1952—，江蘇泰興人，本科，教授，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)，工作單位：泰州師范高等專科學(xué)院。