論禪宗對宋詞的影響

摘要 禪宗是具有濃郁中國特色的宗教派別，它里面包含著對人生無比廣闊的思考，對人們的人生態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格都起著潛移默化的作用。本文從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩方面來分析禪宗對宋詞的影響。

關(guān)鍵詞：佛教 禪宗 禪理 隨緣自適

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

禪宗，是一個獨(dú)特的宗教派別。印度禪學(xué)的第一代祖師據(jù)說是摩訶迦葉，南北朝時，禪學(xué)傳到了中國。禪宗始于南朝梁武帝普通七年（526年）。當(dāng)時，印度禪學(xué)二十八祖菩提達(dá)摩由南北上，在河南嵩山少林寺“面壁習(xí)禪”七年之久，開創(chuàng)中國禪宗。其后，禪宗歷北朝、隋，至唐宋達(dá)到鼎盛，南宋以后漸漸衰亡。因此，禪宗是在印度禪學(xué)的基礎(chǔ)上，融會印度佛教的各種理論，結(jié)合中國的儒道思想和魏晉玄學(xué)，三者同化建構(gòu)而形成的具有濃郁中國特色的宗教派別。

“禪”是梵語“禪那”（Dhyāna）的簡稱。所謂“禪那”就是沉思之意，譯為靜慮。《壇經(jīng)》解釋為“外離相曰禪，內(nèi)不亂為定”，禪定的過程即是靜慮的過程，即精神集中，排除一切雜念，達(dá)到無我無物的超然境界，以求得一種最高的智慧來把握宇宙真理。

禪宗把佛教的心性論和中國知識分子的人生理想、處世態(tài)度結(jié)合起來，它那隨緣任運(yùn)的生活態(tài)度，能讓人的心靈擺脫世俗的羈絆與困厄，走向自由。這對于宦海沉浮，卻渴望澡雪塵滓的士大夫來說尤為契合，因此禪宗影響了中國古代許多文人的思維方式、價值取向和人生態(tài)度，從而也影響著他們的文學(xué)創(chuàng)作。

古今中外，宗教和文學(xué)都有一種天然的聯(lián)系。宋時，參禪悟道已經(jīng)逐漸融入了文人的日常生活。宋代的宗教主要是佛教，宋代的佛教主要是禪宗。《中國宗教思想史大綱》中說：“仁宗建禪院于汴京，以僧懷璉為住持，禪宗于是大盛，名僧如祖印、契嵩等尤為闡揚(yáng)佛法的巨子，凈源中興華嚴(yán)宗，慧能開創(chuàng)黃龍派，都是佛教史上最有關(guān)系的事。當(dāng)時學(xué)者又多與僧徒為友，影響及于儒教。”

士大夫醉心于禪宗，一時成為風(fēng)氣。王辟之《澠水燕談錄》卷三云：“近年士大夫多修佛學(xué)，往往為偈頌，以發(fā)明闡理。”王安石也曾感嘆：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。”（《捫虱新話》）當(dāng)時許多高官顯宦、名公大臣都醉心于佛教，他們對整個社會和文學(xué)的引導(dǎo)自然會產(chǎn)生重大影響。當(dāng)時司馬光曾經(jīng)感嘆說：“近來朝野客，無坐不談禪。”這種崇佛的風(fēng)氣，自然會對宋詞產(chǎn)生不同程度的影響。晏殊、王安石、蘇軾、黃庭堅等，都深受佛教影響。

按說，詞屬于“艷科”，多表現(xiàn)男女戀情、相思離別，與佛教主張清心寡欲的教義是背道而馳的。但是宋代的文人卻對禪宗情有獨(dú)衷。這是因?yàn)閺奶拼詠恚U宗就拋棄了傳統(tǒng)佛教徒清心寡欲、通過外在修煉來達(dá)到成佛的做法，認(rèn)為道德的完善和人生的真諦不是來源于與世隔絕的坐闡和修行，而是來自對世俗生活領(lǐng)悟后個體的精神升華，他們更注重內(nèi)心的體驗(yàn)覺悟，講究“頓悟”，因此他們對現(xiàn)實(shí)人生的享樂也不放棄。

再加上宋代社會尖銳復(fù)雜，士大夫宦海沉浮無定，仕途多失意，憂患意識沉重，急需精神寄托與解脫。主張靜慮斂心、人生虛幻的禪宗正可向他們提供一份精神安慰，因而禪宗在宋代倍受文人歡迎，他們把禪宗思想當(dāng)作一種生活領(lǐng)悟、感性體驗(yàn)融化到意識深處，作為人生觀的一個組成部分和維系政治生活的精神武器。

文人皆自幼接受儒、佛、道的熏育，他們的人生觀念里滲透著宗教的出世思想，他們的藝術(shù)想象中糅合了宗教的審美意趣，因此，宋詞的創(chuàng)作不能不直接或間接表現(xiàn)出宗教的靈光。我們從思想和藝術(shù)兩方面來談禪宗對宋詞的影響：

一 思想內(nèi)容方面

宋代許多詞人受到佛教思想的影響，因此他們的作品自然會深深打上佛教思想的烙印。如晏殊的《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。”作者感覺到，在似乎一切依舊的表象下，有的東西已經(jīng)起了難以逆轉(zhuǎn)的變化，這便是悠悠流逝的歲月和與此相關(guān)的一系列人事，由此觸發(fā)了對美好景物情事的流連，對時光流逝的悵惘，以及對美好事物重現(xiàn)的微茫的希望。詞中寫出了人生的孤獨(dú)感和無常感，涉及到時間永恒而人生有限這樣深廣的意念，包含有宗教的情懷，啟迪人們從更高層次思索宇宙人生問題。

王安石是個與佛有緣之人，曾主張吸收佛教思想以治國，希望通過變法富國強(qiáng)兵。“臣觀佛書，乃與經(jīng)合，蓋理如此，則雖相去遠(yuǎn)，其合猶符節(jié)也。”但由于種種原因，新法推行遭遇了重重阻力。兩次罷相，使他富國強(qiáng)兵的理想成了泡影。退隱金陵之后，王安石的生活境遇、社會交往皆與昔日在位時不同，由此引發(fā)了其處世心態(tài)的某些變化，晚年退居的生活環(huán)境又為他學(xué)佛提供了一個寧靜的氛圍。他沉溺佛禪以求排遣，把禪宗作為解脫痛苦的良藥，從佛禪中尋找精神寄托。

王安石現(xiàn)存的29首詞中，說理談禪的就達(dá)11首之多，占到了三分之一，主要內(nèi)容是泛論佛法、凈性自悟、滅除妄念。退居之初，他就寫了一首《望江南》，題為《歸依三寶贊》，表明了自己歸依佛門的心愿：

歸依眾，梵行四威儀。愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離。永滅世間癡。

歸依法，法法不思議。愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。了法更無疑。

歸依佛，彈指越三祗。愿我速登無上覺，還如佛坐道場時。能智又能悲。

三界里，有取總災(zāi)危。普愿眾生同我愿，能于空有善思維。三寶共住持。

佛教以佛、法、僧為“三寶”，佛門弟子一般自稱三寶弟子，歸依三寶，就等于入了佛門。王安石在詞中表示將先歸依僧眾，修行四威儀（即行、住、坐、臥），消滅世間癡頑；次歸依佛法，愿得六根清靜，心境空明；最后歸依三世諸佛，登無上正覺，悲智雙運(yùn)。希望自己能普渡眾生，使大家共同住持三寶，這首詞標(biāo)志了王安石的人生態(tài)度向佛理傾斜。

再看他的《雨霖鈴》：

孜孜 ，向無明里、強(qiáng)作窠窟。浮名浮利何濟(jì)，堪留戀處，輪回倉猝。幸有明空妙覺，可彈指超出。緣底事、拋了全潮，認(rèn)一浮漚作瀛渤。本源自性天真佛。只些些、妄想中埋沒。貪他眼花陽艷，誰信道、本來無物。一旦茫然，終被閻羅老子相屈。便縱有、千種機(jī)籌，怎免伊唐突。

這首詞完全是從佛教的觀點(diǎn)來看塵世的功名利祿，認(rèn)為塵世間的這些追求轉(zhuǎn)眼成空，都是不值得的，在一定程度宣揚(yáng)了佛教思想。

北宋文人多喜參禪，黃庭堅也不例外，他的家鄉(xiāng)江西本是禪宗勝地。“從佛教史發(fā)展來看，諸宗中最為發(fā)達(dá)的是禪宗，而禪宗中最壯觀的派系是洪州系。”因此洪州法席鼎盛，禪師輩出。黃庭堅自覺不自覺地從小就受到佛教的影響。他的一生遭際坎坷，在仕途所遭受的一系列打擊，黃庭堅傾向于從禪悟中尋求解脫。

遁入佛門，既可以不受君主專制和官僚政權(quán)的壓制與束縛，又可以拋開人世間宦海情場中無休止的爭名奪利的煩惱，達(dá)到無拘無束的自由之真境界。在貶官的宦海生涯中，黃庭堅參禪悟禪，很有造詣。明人何良俊曾言：“黃山谷談禪極有透徹處，一時諸人皆不能及。”他有四首《漁家傲》，我們看其一：

萬水千山來此土，本提心印傳梁武。對朕者誰渾不顧，成死語，江頭暗折長蘆渡。

面壁九年看二祖，一花五葉親分付。只履提歸蔥嶺去，君知否？分明忘卻來時路。

這首詞寫了關(guān)于達(dá)摩祖師的兩個典故。一是梁武帝篤信佛法，菩提達(dá)摩跋涉了千山萬水來到中土，但由于梁武帝智慧不夠，不能領(lǐng)悟玄旨，執(zhí)著功名相位而“不契”，使達(dá)摩大失所望，只好折葦渡江北去，跑到嵩山少林寺，面壁九年。達(dá)摩滅度之后，相傳葬于熊耳山；二是達(dá)摩滅度后三年，北魏派去西域的使者宋云，卻在蔥嶺遇見了達(dá)摩，手?jǐn)y只履，翩然獨(dú)行。宋云奇怪，回來后即開棺求證，結(jié)果是一具空棺，只有一只草履留存而已。

第二首寫靈云禪師見桃花參悟事，第三首寫華亭船子和尚悟道事，第四首寫福州古靈神贊禪師事，可以看作是一部禪宗在中國的發(fā)展簡史，可見黃庭堅對禪宗故事的熟知、虔誠和沉溺。

黃庭堅的妻子蘭溪和介休相繼離他而去，母親也撒手人寰，又加之自己屬于“元 黨人”，因此倍受猜忌和迫害，曾被貶到四川、貴州等蠻荒之地。面對人生境遇的變遷，外在環(huán)境的變化，尤其是從皇城的富貴繁華之地流落到窮荒之邑，都促使其將禪宗作為平衡心理的方式，從佛禪中尋找精神寄托。如他的《清平樂》，語帶禪機(jī)，內(nèi)蘊(yùn)禪理：

春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。

春無蹤跡誰知？除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風(fēng)飛過薔薇。

這首詞表現(xiàn)了作者惜春、戀春的情懷，在近乎口語的質(zhì)樸語言中，寄寓了深重的感情，構(gòu)思十分精妙：作者不知春歸何處，一心要向別人請教；無人能知時，又向鳥兒請教。問人人無語，問鳥鳥百囀，似乎大有希望，然而詞人自己又無法理解，這比有問無答更可嘆。最后，鳥兒連“話”都不“說”，翩然翻身飛走。詞人的感情波瀾幾經(jīng)曲折，一層深似一層，最終消融在隨緣任運(yùn)的空靜之中。

蘇軾一生仕途坎坷，政治失意，“烏臺詩案”讓他在獄中備受垢辱，幾置死地，幸得多方營救，才得貶出黃岡。哲宗清除“元 黨人”，又把他流放到惠州以至海南儋州等地。政治生涯中的兩次大起大落，從皇帝身邊的翰林學(xué)士、龍圖閣學(xué)士，一下降為政治流放犯，不禁使他發(fā)出了“人間如夢”的深深慨嘆。在極近生死的掙扎之后，他對人生多了幾分思考和灑脫。為了平衡和撫慰自己痛苦的心靈，他只能從佛教的虛無中尋求解脫。他的許多詞作中帶有濃厚的佛教觀念，用佛教的眼光來看待處理情感、人生境遇等。如《西江月》（平山堂）：

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁。壁上龍蛇飛動。

欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭空。未轉(zhuǎn)頭時皆夢。

平山堂在揚(yáng)州大明寺側(cè)，為歐陽修所建。這首詞主要表現(xiàn)作者對歐陽修的懷念之情。詞中帶有濃厚的佛教色彩。“彈指”，佛教名詞，比喻時間短暫，所謂“二十念為一瞬，二十瞬為一彈指”。作者由過平山堂睹物思人，想及歐陽恩師的某些事跡，感念他的恩德；又由自己的坎坷經(jīng)歷想到恩師的某些遭遇，因此，當(dāng)他憑吊逝者，目睹平山堂前恩師手植的“歐公柳”，耳聞歌女演唱?dú)W詞，自然會生發(fā)萬千感慨。歐公仙逝了，固然一切皆空，而活在世上的人，又何嘗不是生活夢中，終歸一切空無。

蘇軾受佛家思想影響頗深，習(xí)慣用佛家的色空觀念看待事物。白居易詩云“百年隨手過，萬事轉(zhuǎn)頭空”，蘇軾則更進(jìn)一步認(rèn)識到“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆是夢。”這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟，其中深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。

再如《西江月》（世事一場大夢）

世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄涼北望。

蘇軾這首詞寫在他被貶黃州的時候。在這首詞中，蘇軾以“中秋”這一深具情感意義的節(jié)日為背景，抒寫了遠(yuǎn)貶黃州的孤獨(dú)悲苦的心情，同時又在感嘆時間的流逝中，表達(dá)出對人生歷史的深沉思考，以及對人世真情的深深眷戀。“世事一場大夢”中的“世事”，既可以指具體的歷史實(shí)事，即指蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州的事情，亦可以理解為蘇軾對人生命運(yùn)的抽象意義的認(rèn)識。“世事如夢”，“人生如夢”，一切皆如白駒過隙，雪后飛鴻，人生只是天地間偶然的飄蓬，所以不可執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)中的得失榮辱，而應(yīng)超脫于具體的萬事萬物，使自己內(nèi)心趨于平衡。

盡管蘇軾潛心于研習(xí)佛教，但他并不是就此陷入遁世棄俗或游戲人間的泥淖，沒有視其為精神的唯一歸宿，而是在調(diào)和儒釋關(guān)系的過程中謀求新的平衡點(diǎn)，用佛教的觀念對人生進(jìn)行反思，調(diào)整心態(tài)，用超然、灑脫的態(tài)度來蔑視憂患，對待人生。因此他可以擺脫所有煩惱，維持超然自得，隨意自適。“這種觀念與儒家用世思想相互為用，則處危難間不懼不餒，而一有機(jī)遇又能堅持理想，奮斗不已。”如《定風(fēng)波》，可以看作是蘇軾以超然之心直面人生的一紙宣言：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首何來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

詞前有一小引，寫蘇軾等遇到了一場來勢兇猛的陣雨，而雨具卻已被拿走了，同行的人在雨中舉步維艱，想躲雨而又無處躲，一副狼狽不堪的樣子，而蘇軾卻表現(xiàn)的不同常人，一副坦然和神定氣閑。面對自然風(fēng)雨，他大叫“誰怕”，“吟嘯徐行”，待其“回首向來蕭瑟處”，便“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。困苦就像這突如其來的大雨一樣，驚惶失措的避雨，只會狼狽不堪，泰然處之，雖衣衫盡濕，但自得一分樂趣，待到回頭看看落雨的地方，似乎什么也沒發(fā)生過一樣。在“同行皆狼狽”與“余獨(dú)不覺”的對比下，表現(xiàn)出蘇軾在逆境中巋然不動，從容淡定的情懷，坦然面對人生風(fēng)雨的鎮(zhèn)定和自信。

此外，像“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”（《浣溪沙》）、“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙·夜歸臨皋》）等詞句中，我們都能看到蘇軾“隨緣自適”的人生態(tài)度。即使飽經(jīng)滄桑歷經(jīng)坎坷，他依舊不為其所摧折，不為其所動搖。無論世事如何風(fēng)雨變幻，惟適而已，隨緣自適的曠達(dá)，方是面對人生失意時的大智慧。

二 藝術(shù)形式方面

盡管千百年來儒家正統(tǒng)的入世觀念與揚(yáng)聲立名的愿望一直支配著士大夫的外在活動，但功名利祿這些東西，既不容易得到，又很容易破滅，不可把握。在失望之余，自然的山山水水以及平淡的日常生活，就成了文人們排遣郁悶和獲取心理平衡的對象。老莊哲學(xué)和魏晉玄學(xué)中瀟灑不羈的人生態(tài)度，與禪宗精神結(jié)合起來，支配著他們的審美情趣，對大自然的一草一木一山一水都倍感親切和愉悅，詞作中描繪的意境空靈寧靜，極富神韻，充滿佛家的禪韻。如吳儆的《驀山溪》（效樵歌體）：

清晨早起，小閣遙山翠。 面整冠巾，問寢罷、安排菽水。隨家豐儉，不羨五侯鯖，軟煮肉，熟炊粳，適意為甘旨。

中庭散步，一盞云濤細(xì)。迤邐竹洲中，坐息與、行歌隨意。逡巡酒熟，呼喚舍中人，花下石，水邊亭，醉便頹然睡。

詞作描繪了一種清新愜意的生活：早晨剛一起床，映入眼簾的便是那一段遠(yuǎn)山，一抹翠綠。早飯也不需要山珍海味，只是尋常家中的粗茶淡飯，不在于吃的東西貴賤，關(guān)鍵在于“適意”。白日里漫步中庭，只見竹石亭臺，水云花謝，想唱就唱，想坐就坐，沒有什么計較和安排，也沒有什么顧慮和煩惱，一切都那樣隨意自在。

歐陽修的《蝶戀花》：

海燕雙來歸畫棟。簾影無風(fēng)，花影頻移動。半醉騰騰春睡重，綠鬟堆枕香云擁。

翠被雙盤金縷鳳。憶得前春，有個人人共。花里黃鶯時一弄。日斜驚起相思夢。

這首詞寫一女子的相思。金圣嘆評“簾影無風(fēng)，花影頻移動”，“何等清真，卻何等靈幻。蓋人徒知‘簾影無風(fēng)’是靜，‘花影頻移’是動，而殊不知花影移動，只是無情，正為極靜；而‘簾影無風(fēng)’四字，卻從女兒芳心中仔細(xì)看出，乃是極動也。嗚呼，善填詞者，必皆深于佛事者也”。

金圣嘆認(rèn)為，善于填詞的人，一定都是對于佛事有深刻了解的人，必須寫得又清真又靈幻乃妙。“花影頻移”，是動中有靜：花影移動，是客觀運(yùn)動，無人的情感，是“極靜”，此所謂“動極而靜”。而“簾影無風(fēng)”，是靜中有動：簾影無風(fēng)是靜，既然無風(fēng)，花影為何頻移？這是女兒芳心中仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)的，寫閨中人終日凝眸，心事暗鎖眉頭，說明女兒內(nèi)心一直在活動，乃是“極動”，此所謂“靜極而動”。

蘇軾的《鷓鴣天》：

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

這首詞描繪出了夏末秋初的山村景色：遠(yuǎn)處有明麗的山巒，聳立在夕照如火的林巔；近處則秀竹叢叢，遮隱了村舍院墻。移步間秋草衰黃、蟬聲喧亂，然后欣喜地發(fā)現(xiàn)一片清亮的池塘，看翻飛水天的白鳥之影，聞映照綠漣的紅荷幽香……濃淡相襯的著色，動靜相對的勾勒，使整個畫面充滿神韻。樹林、青山、綠竹，都是靜物，但在作者筆下卻一點(diǎn)不顯得過于靜寂，反而給人一種曲折變化、忽明忽暗的感覺，這得力于動詞的巧妙使用。

一個“斷”字，既形象地寫出了山的突然出現(xiàn)以及與樹林色調(diào)的反差，又點(diǎn)出作者此時觀賞景色的情態(tài)。“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”兩句，說白鳥“翻空”，透出孩子般的頑皮；說荷花“照”水，儼然顧影自憐的女子形象。一動一靜，相映成趣。“香”本來是看不見摸不著的，作者卻用“細(xì)細(xì)”這個狀態(tài)詞來修飾，十分傳神地寫出了荷香清淡，又不絕如縷的特點(diǎn)。再從整個畫面看，藍(lán)天、白鳥、綠水、紅蕖，色彩明麗而協(xié)調(diào)。兩句有動有靜，有香有色，不僅意境淡雅清新，而且透著活潑的生機(jī)。

再看蘇軾的《卜算子》（黃州定慧院寓居作）：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這首詞借詠孤雁來寄托自己的情思，將人和鴻兩個形象融為一體。上片寫靜夜鴻影、人影兩個意象融合在同一時空，暗示作者以雁詠人的匠心。下片寫孤鴻飄零失所，驚魂未定，卻仍擇地而棲，不肯同流合污，寫出了孤雁心有余悸的凄慘景況和堅持操守的崇高氣節(jié)。整首詞充滿了寧靜空靈的禪意，透過“孤鴻”的形象，我們仿佛看到詞人誠惶誠恐的心境以及他充滿自信、剛直不阿的個性。

宗白華先生說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動。寂而常照，照而常寂。動靜不二。直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體會到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)。”佛禪思想的影響，使蘇軾形成了隨緣自適的人生態(tài)度，當(dāng)明麗的自然景致進(jìn)入他的審美視野，便立即在其心靈深處產(chǎn)生一種“正合我意”的審美愉悅，正好借此消除郁悶，讓人心契自然，忘卻煩惱，超越時空。

以上從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩方面分析了禪宗對宋詞的影響。總的來說，禪宗是一種宗教，一門哲學(xué)，一種生活方式，它里面包含著對人生無比廣闊的思考，對人們的人生態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格都起著潛移默化的作用，對中國社會各階層（尤其是文人士大夫）和意識形態(tài)各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它為人們提供了緩解矛盾、消除分裂、維持平衡的方法，人們可以借此消除外部強(qiáng)大的政治壓力郁積在心中的塊壘，保持個人主體精神的平和完滿和人格追求的獨(dú)立。

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作者簡介：孫曉琴，女，1964—，河南濟(jì)源人，本科，講師，研究方向：中國古代文學(xué)、大學(xué)語文的教學(xué)研究，工作單位：周口師范學(xué)院。