《喧嘩與騷動》中的神話原型

摘要 《喧嘩與騷動》是福克納的代表作。作為20世紀“最深刻的基督教作家”之一，福克納在該小說中充分運用了《圣經》中的神話原型。不管是在小說的結構安排上，還是在人物的刻畫及其他意象的使用上，都透露著《圣經》的影子。神話原型的使用，增加了小說的神秘性，深化了小說的主題，使其更具有現實意義。

關鍵詞：《喧嘩與騷動》 《圣經》 原型

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

諾思洛普·弗萊認為文學是神話和儀式的具體表現，是“移位的神話”，而“文學家的任務是通過創作手段，揭示神話內在的潛藏的東西，揭開這個隱喻的世界及其無限的意蘊，表達人類的愿望”（張首映：115）。

瑞士心理學家榮格認為，文學的本質是表現集體或人類無意識，而作家創作的源泉在于集體無意識和原型，且創作能預感和表現原型。作為文學結構的源頭，《圣經》已經成為西方作家借鑒或引用典故的不竭之源，如左拉的《萌芽》、托爾斯泰的《復活》，其題目就用了《圣經》的詞匯；班揚的《天路歷程》，彌爾頓的《失樂園》、《力士參孫》皆取材于《圣經》故事。

威廉·福克納是美國現代最重要的小說家之一，創作中大量使用圣經典故和意象。作為福克納第一部成熟的作品，《喧嘩與騷動》中也毫不例外地使用了大量《圣經》的原型。本文將從《喧嘩與騷動》的結構安排、人物刻畫和其他意象三個方面來解讀該小說里的《圣經》原型，以及原型對它產生的藝術效果。

一 結構安排

《喧嘩與騷動》共分四章，以時間為題，分別是1928年4月7日、1910年6月2日、1928年4月6日和1928年4月8日，第三、一、四章的月份和日期分別是耶穌受難日、復活節前夕以及復活節，第二章6月2日又正好是基督圣體節的第8天。全篇小說以基督受難周的事件為原型，作者獨具匠心，希望引起讀者的思考，使讀者不僅注意故事的表面，還要深入底層去挖掘其背后的含義。

另外，這四章的安排還使用了多角度的敘事方法。第一章通過班吉腦中的印象，反映康普生家那些孩子的童年，渲染了家庭頹敗的氣氛；第二章是昆丁的部分，交待了昆丁當天的所見所聞和他的活動；杰生的部分出現在第三章，該章寫杰生當家后，康普生家的情況；最后是迪爾西講述的部分，主要講小昆丁的出走、杰生的狂怒與追尋，以及黑人教堂里的宗教活動。

小說缺少其中任何一個人的部分，就會顯得不完整，凱蒂的形象和生平等方面就會塑造得不全面。這種多角度的敘事手法與《圣經·新約》的“四福音書”有異曲同工之妙。“四福音書”——《馬可福音》、《馬太福音》、《路加福音》、《約翰福音》——就是由馬可、馬太、路加和約翰四個人分別從自己的角度來講述耶穌的生平、言論和事跡，互相補充，缺少任何一部福音，人們對耶穌的了解就會缺失、不夠全面。

二 人物刻畫

1、中心人物——凱蒂

小說中沒有單獨的一章來講凱蒂或者由凱蒂來講述，但毫無疑問凱蒂是貫穿小說始終的中心人物。那么她和《圣經》原型有何聯系呢？

根據《圣經·創世紀》記載，夏娃勸誘亞當偷食智慧果，因此被上帝趕出伊甸園，女人要經受“懷孕的痛苦，生產的陣痛”（創世紀3：16），而男人“要終生辛勞才能生產足夠的糧食……要汗流滿面才吃得飽”（創世紀3：17—19）。

可以說人類的墮落就始于夏娃偷食禁果。在《喧嘩與騷動》里，康普生家的頹敗也是由凱蒂偷食“禁果”引起的。

凱蒂失身的那個夏天，康普生先生開始酗酒；昆丁因無法維護家族榮譽、無法振興家族而愧疚自殺；癡兒班吉再也聞不到凱蒂身上的樹香了，并失去了唯一真正關愛他的人；杰生因凱蒂的失身而失去了在銀行工作的好機會，從此怨恨凱蒂，并將這種仇恨發泄在凱蒂的女兒——小昆丁身上；而小昆丁因不堪忍受杰生的虐待以及家里的壓抑氣氛而出走。從這個角度來講，凱蒂被塑造成了導致康普生家族衰亡的夏娃。

2、白癡班吉

班吉明是《圣經·舊約·創世紀》中雅各的小兒子的名字。小說的開場就是班吉33歲生日那天。他只有3歲的智力，把哀悼死者的哭聲當成歌唱（李文俊：32），把嘴“發腫”當作“病”（李文俊：46），他只能以“哭嚎”的方式來表達心中簡單的訴求，但是他卻有著耶穌一樣的超自然的力量，具有極其敏銳的感覺。

例如，在凱蒂十四歲那年第一次穿大人的裝束，搽香水時，凱蒂和男孩親吻、失身時，以及凱蒂結婚時，班吉都因聞不到她身上的樹香味而哭鬧。對班吉來說，樹香仿佛是道德的味道，而樹香的消失就意味著道德的淪喪。所以每次聞不到樹香，他就會大哭大鬧，試圖阻止凱蒂的墮落。由此可見，班吉對凱蒂起著道德監護人的作用。

3、昆丁

作為康普生家族的長子，昆丁注定要背負振興家族、維護家族榮譽的重大責任，而過多的責任導致不負責任，這個精神消極、身體羸弱的長子飽受壓抑，不僅因凱蒂的失身而倍感絕望，他對妹妹的感情也扭曲變形，這種感情超越了血緣關系，超越了兄妹之情，而近似于情人般的亂倫的愛。

從弗洛伊德的精神分析法來看，“這是一個經過偽裝的潛意識。伊甸園上空響著婚禮的樂聲，凱蒂是新娘，而新郎不存在，卻是昆丁同凱蒂在一起。它不僅暗示了昆丁對新郎的反感，而且暗示了昆丁兄妹之間的特殊的夫妻之情”（趙曉麗，屈長江：79—80）。

經過以上分析，我們不難看出昆丁充滿了耶穌般的救世主心理，但是與耶穌不同的是，耶穌是偉大且難以戰勝的，而昆丁是羸弱無力的。他無法改變家族衰敗的事實，無法拯救失身的凱蒂，無法挽回家族的榮譽，在這種心有余而力不足的情況下，他面對的只有絕望和無奈，從而走上了自殺之路。

4、黑奴迪爾西

福克納說過：“迪爾西是我自己最喜愛的人物之一，因為她勇敢、大膽、豪爽、溫存、誠實。她比我自己勇敢得多，也豪爽得多。”迪爾西的忠心、忍耐、毅力與仁愛體現了“人性的復活”，她的講述也安排在復活節這天，這絕非偶然。

希谷克牧師的布道使小說更加具有宗教色彩，也最體現基督之愛。在他的布道中，耶穌被稱為“上帝的羔羊”，他為世人而流血，體現了仁愛、博愛的精神。牧師用“上帝掉過臉”、“上帝關上了他的門”來暗示人類的罪惡之深重及無藥可救，而后面耶穌為人類受難犧牲，卻“看見了復活和光明”，代表人性的復活。這種復活使迪爾西感動得熱淚盈眶，她說“我看見了初，也看見了終”（325）。這與《圣經·啟示錄》第22章第13節相呼應，即“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是終。”

三 其他意象

除了上述人物之外，《喧嘩與騷動》中還頻繁出現其他《圣經》式意象，特別是水和火的運用。水在該小說中起著至關重要的作用。首先，它以逆轉性象征的形式出現。在班吉講述的部分，康普生家的孩子們在小河邊玩耍，而凱蒂從樹上掉入水中，短褲便沾滿了污泥，這暗示了凱蒂道德上的淪落。這里，水不僅沒有凈化的作用，反而使凱蒂變得骯臟。但在小說中，水的圣潔和凈化象征也出現了。每次班吉聞不到凱蒂身上的樹香時，他就會哭嚎著讓凱蒂洗澡，以為水能去除她身上的污點，待凱蒂洗完澡之后，班吉又會覺得她像樹一樣香了。

火是溫暖、神圣和光明的象征。小說中多次提到火，如班吉看見燃燒的爐火，就會漸漸安靜下來，就像凱蒂洗完澡后他就會安靜下來一樣。由此可見，火對班吉而言象征著神圣和凈化。還有，迪爾西的燃著旺旺的爐火的廚房與整個家族氣氛形成了鮮明對比，在陰郁黑暗的康普生家，只有這個廚房充滿了光明和溫暖，就像迪爾西是家族里唯一樂觀、充滿愛心的人一樣。

四 總結

綜上所述，福克納在其小說《喧嘩與騷動》的結構安排、人物刻畫及其他細節方面大量應用了《圣經》的原型。通過這些原型意象，讀者能更清晰地感受到康普生家族的頹敗、陰郁氣氛，能更深刻地了解凱蒂、昆丁、班吉、迪爾西等一系列人物的個性及特征。

通過與《圣經》的呼應，《喧嘩與騷動》更富有張力，文化內涵也更加豐富。同時，作品也更清晰地表達了福克納對南方的墮落與拯救的思索，以及挽救現代精神危機的強烈愿望，使作品更富有現實意義。

參考文獻：

[1] 中國基督教三自愛國運動委員會：《圣經》，中國基督教協會出版，2006年。

[2] 克林斯·布魯克斯：《威廉·福克納》，密歇根州大學出版社，1973年。

[3] 威廉·福克納，李文俊譯：《喧嘩與騷動》，上海譯文出版社，1984年。

[4] 張首映：《西方20世紀文論史》，北京大學出版社，1999年。

[5] Flannery O’Connor， The Complete Stories Farrar， Straus and Giroux， [M].1983.

[6] 趙曉麗、屈長江：《死之花——論福克納〈喧嘩與騷動〉中昆丁的死亡意識》，《外國文學研究》，1987年第1期。

作者簡介：郭瑞蘭，女，1985—，山東兗州人，四川大學外國語學院在讀碩士，研究方向：翻譯理論與實踐。