論《喜福會》中華裔女性母性譜系的構建

摘要 本文通過追溯女性文學及女性主義文學批評發展的歷史，指出了“母性譜系文學”的理論淵源。繼而深入地挖掘了《喜福會》中華裔女性母性譜系的構建，從而為重揚女性主義大旗，給處于弱勢的華裔女性尋找力量的源泉。

關鍵詞：《喜福會》 華裔美國女性 母性譜系

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

在西方，女人是傳統宗教文化歧視的對象?；浇贪雅远x為男人的附庸，她們是上帝用男人的肋骨做成的。在《圣經·創世紀》中，女性被列為萬惡之首，因為是她們的始祖夏娃偷吃禁果才有了人類最初的墮落。亞里士多德說：“女性之為女性是由于某種優良品德的缺乏”；彌爾頓的《失樂園》中，夏娃對亞當說：“上帝是你的法則，而你是我的法則；”尼采說：“婦人應當服從……你到婦人那邊去嗎？別忘了你的鞭子。”

千百年來，女性受到了人類文明的無盡壓迫，然而華裔美國女性所遭受到的歧視卻遠遠超過其他女性族群，因為她們所受到的歧視不但來自本民族的文化傳統和男性，同時還來自異域的性別世界：在家中，她們的地位是最為低下的；在家之外的異域世界，她們曾被美國男性視為性奴，被認為是白人男性墮落的根源。經過努力地抗爭，盡管到20世紀后半葉，美國華人的地位已經有了很大的提高，但針對華人女性的種族主義臆斷以及模式化的形象卻一直持續著。比如在一些影視作品中，華人女性要么是“蓄有鷹爪般指甲的壞女人”，要么就是在作品的結尾以她們的死作為白人男性欲望的終結。

在這樣的形勢下，一些女性主義者已不再簡單地追求男女平等或關注男女兩性內部各自擁有的差異，而是把目光投向了女性內部的差異以及文化、歷史的特殊性，把貧窮的勞動婦女、有色人種婦女、少數族裔婦女以及同性戀者的生活和問題逐漸上升為女性主義理論的重要研究對象。其中，華裔美國女作家譚恩美是比較具有代表性的。在她的數部小說中，她將“母與女”的主題反復著重的予以展現，成功地抓住了“母性譜系文學”特有的矛盾，從而使其小說成為美國華裔女性運動有力量的宣言。

一 母性譜系文學的理論淵源

追溯女性文學發展的歷史，英國著名女作家伍爾夫特別注意到，在英國文學史上極為燦爛的伊麗莎白時代，不僅產生了莎士比亞等許多男性文學巨人，而且似乎所有其他男人都能寫點歌劇或者十四行詩，惟獨不見任何婦女寫過只言片語。直到18世紀后期，伍爾夫說，英國法律及風俗習慣諸方面起了變化，大批中產階級婦女有了點閑暇，受了些教育，才開始從事文學活動。

但是，在婦女的寫作中，還是有數不盡的困難。根據伍爾夫的論述，我們可以看到，首先，她們不可能像同時代的男作家那樣，要么出身書香門第，接受過良好的教育，要么跑遍過世界的每個角落，經歷人生百態，教育與閱歷的局限影響著她們的寫作；其次，父權意識束縛了她們自由寫作，父權意識對婦女的壓抑，使她們不能正確對待自己，即認為婦女寫作是不正常的，也不敢像男人那樣暴露自己的深層心理。

令女性主義者們感到振奮的是，雖然困難重重，但是從19世紀開始，越來越多的女性還是拿起了筆，在自己的作品中詳盡體現、描述了婦女的思想、希望和生活，她們的書寫為挖掘女性的歷史和文化傳統，為建設女性的話語，為張揚女性的價值判斷，做出了巨大的貢獻，也極大地影響了人類歷史和文學的發展。

在這之后探索女性語言的女性主義者之中，無論是埃萊娜·西蘇的“身體寫作”、露絲·伊瑞格瑞的“女人腔”，還是朱麗婭·克里斯蒂娃的“符號學”，都是建立在前俄狄浦斯情結之前，孩子對母親的認同階段之上，都是與女性密切相關的父權制內部的顛覆力量。在向女性自我回歸，向母親回歸這一點上，西蘇與伊瑞格瑞的理論立場一致，她認為：“女性文本應該彰顯女性寫作同母親之間的緊密關系，這些女性文本應該強調‘聲音’，而非‘目光’，母親的聲音、她的乳房、奶水，永遠環繞在她和她的讀者周圍。”由此我們看到女性寫作的顛覆意義是：通過寫作回到與母親合二為一的前俄狄浦斯階段，就回到了未經父權制文化扭曲的原初的女性自我。

由此看來，在很多女性書寫的文本中，我們都能看到有意無意的母女關系的描寫，這或許也是因為在任何女性身上，一般說來，總是會多多少少留存有自己母親的影子。當代黑人女作家就傾向于將團體的存在與她們的母親一代聯系起來，這也就是對文學母親譜系追溯有一種自覺的追求。黑人女作家通常利用而她們寫作的另一個特點——“自傳性寫作”，通過對母親譜系的追尋，將寫作變成邊緣婦女自我塑造、介入話語的一個利器。華裔女性寫作存在著與黑人女性類似的問題，所以只有挖掘出被忽略的邊緣婦女的文學文本，才能重新揭示出女性文學的發展歷程。

二 《喜福會》中母性譜系的追尋

作為美國華裔女性作家，譚恩美繼承了華裔美國女性通過追尋母性譜系構建華裔美國女性主體的傳統，以外來族裔女性的視角，在兩種文化觀念的透視下，以母親和女兒、中國和美國作為述說的方式，成功抓住了“母系譜系文學”特別具有的矛盾。在小說《喜福會》中，四對母女輪番出場，分別講述自己在中國、美國的人生故事。

母親們獨自吞咽著自己的痛苦和失落，在女兒成長的過程中對自己曾經經歷的故事和苦痛只字不提，只是不斷地鼓勵女兒獨立、自強，向美國主流社會靠攏；女兒不理解母親的情感，一味的用自己美國式的方式抗拒著母親，最后終于超越各種誤會、隔膜，真正努力去了解了母親的重要性。在母女關系變化的過程中，在作者塑造的悲歡離合的故事情節中，我們可以看到譚恩美的這部作品與南鮑爾馬格林（Nan Bauer Maglin）所歸納的“母性譜系文學”特點密切吻合：女兒認識到她的聲音不僅僅是她自己的；超越各種原因引起的盲點和歪曲之見，真正努力去了解母親的重要性；關于母親力量的驚人與屈辱；敘述母性譜系的重要性，找到一種母與女得以回歸和保留的儀式；還有，對與生俱來的母親傳承給女兒的沉默與痛苦的絕望和憤怒。的確，在小說文本中，這樣的聲音數不勝數。

比如吳安梅在從來沒有見過自己的母親且外婆、舅媽對母親深惡痛絕的情況之下，第一次見到母親就幾乎是憑直覺能了解到母親的痛苦?！叭欢?，眼前這個站在外婆床邊的母親，與我夢中的媽媽，卻是這樣的截然不同……為什么我瀕于死亡時，她不來看我……我究竟是怎樣逐漸愛上我母親的？我想，是她讓我發現了，那裹在一副皮囊下的真正的我自己。而直到好多年以后，當她回憶起過去的一切時，她還是‘十分困惑不解，當年，母親在與我分隔開那么久以后，怎么會確信，我會跟著她走？’”

比如薇弗萊，母親龔琳達傳給她的也許不僅僅是相似的外貌，也許還有類似的痛苦和歡樂：當椅子邊只有我女兒一人時，只見她對著鏡子里的自己皺皺眉，說：“臉頰是一樣的”，“一張臉的長相，可揣摸出人的氣質性格，還可以推測未來?！?/p>

再看吳精美，在母親去世之后，她突然理解了多年都不曾理解的母親的遺憾和隱痛：“我哭了，卻一邊嗚咽一邊笑。我已感受到母親那深埋多年的遺憾和隱痛，我不明白她如何能將其默默背在心頭卻還要做出沒事人的樣子！”而在和媽媽的另外兩個女兒見面時，她這樣描寫道：“我知道她不是我媽媽，但那臉龐，卻是媽媽的……‘媽媽！媽媽！’我們低聲呼喚著，似乎媽媽就在我們中間?！弊x到小說的最后，我們便不難理解為什么許安梅的母親會給到死都不愿認她的外婆，割下手臂上的肉熬藥，甚至會被這樣的母女之情深深打動。一個女兒，就是這樣地孝順著她的母親。這種孝，已深深刻在骨髓之中。能讓你意識到“發膚受之父母”的全部含義……

通過對小說文本的細讀，我們很容易發現小說中的女兒們確實具有一種從母親那兒遺傳來的、與生俱來的痛苦與絕望。在她們與母親無數次的沖突和交流之下，還是能真正聽到母親的聲音，真正了解到母親的重要性，最后能超越各種原因引起的盲點和歪曲之見，找到一種母與女得以回歸和保留的儀式。也就是說，通過這部作品中我們所看到的母女傳承的血緣性和生物性的強調，以及通過各種理論的實踐，我們會發現，在《喜福會》這部小說文本中母性譜系的建立是顯而易見的。

而在譚恩美其他作品——《靈感女孩》、《灶神之妻》、《接骨師之女》中，作者也總是圍繞著母親的故事建構自己的文學想象，在“母系坐標”的參照之下講述自己的故事，這顯然與20世紀后半葉以來西方風起云涌的女權主義運動和女性主義思潮緊密相連。成長在現代西方的華裔美國女作家，顯然不可能獨立于潮流之外，她們通過手中的筆，通過重揚女性主義大旗，給處于弱勢的華裔女性不斷尋找力量的源泉。

參考文獻：

[1] 林樹明：《多維視野中的女性主義文學批評》，中國社會科學出版社，2004年。

[2] 蒲若茜：《族裔經驗與文化想象——華裔美國小說典型母題研究》，中國社會科學出版社，2006年。

作者簡介：章曉宇，女，1978—，湖南長沙人，碩士，講師，研究方向：比較文學，工作單位：湖南女子大學。