阿爾比《動物園的故事》的語用分析

摘要 阿爾比創(chuàng)作的具有美國特色的荒誕派戲劇，除了表現(xiàn)人生存的荒誕，還反映了一些美國獨(dú)特的社會問題。本文通過對阿爾比《動物園的故事》的語用分析，闡述荒誕派戲劇用荒誕的形式來表現(xiàn)荒誕的主題，使形式和內(nèi)容得到了統(tǒng)一，從而使荒誕文學(xué)達(dá)到了完美的境界。

關(guān)鍵詞：動物園的故事 語用分析 荒誕文學(xué)

中圖分類號：J801 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

荒誕派戲劇是20世紀(jì)50年代誕生于法國、60年代流行于歐美的一種戲劇形式。西方現(xiàn)代派文學(xué)經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展后，逐漸放棄理性手段和推理思維，而用非理性的方式表現(xiàn)人類處境的荒誕無稽和毫無意義。本文旨在透過語用分析視角，分析美國荒誕派劇作家愛德華·阿爾比的《動物園的故事》的主題。

一 《動物園的故事》的荒誕主題

荒誕派劇作家并沒有固定的組織，也沒有共同的宣言。每個(gè)荒誕派劇作家都有他自己對待主題的方法，有他們自己的根基、泉源和背景。但他們的作品又不謀而合、不約而同地表現(xiàn)出大量鮮明的共性，反映了西方世界他們同代人的偏見與焦慮、思想與感情。

在阿爾比的早期戲劇作品中，可以明顯地找到歐洲荒誕派戲劇主題的縮影。在阿爾比的成名作《動物園的故事》中，“人與人的隔絕和難以溝通”的主題十分明顯。這一主題著重反映在非人的世界上，人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷默、隔絕。在西方社會，人與人表面上看起來熙熙攘攘，熱鬧非凡，實(shí)際上卻感到空虛孤獨(dú)，人與人極難溝通和理解。主人公杰利的孤獨(dú)被“兩個(gè)空相框”的比喻表現(xiàn)出來。這兩個(gè)相框是空的，竟是因?yàn)樗钪羞€沒有一個(gè)值得他懷念的人。

杰利講起“動物園的故事”，他說他去動物園是為了觀察人和動物的共同生存方式。他發(fā)現(xiàn)絕大部分動物之間都是用柵欄隔開的，人和動物之間也是隔開的。這明確點(diǎn)出這出戲的荒誕主題：人像動物一樣相互被柵欄隔絕，無法溝通。結(jié)尾杰利的驚人之舉是為了震動觀眾：要沖破隔絕人與人的柵欄，完成溝通，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)。

二 《動物園的故事》的語用分析

1、故意違反了一些重要的會話原則

語用研究早已注意到話語的“字義”和“用義”之間的區(qū)別，并由此推導(dǎo)出會話含義是日常會話中很普遍的現(xiàn)象。因此，對話語的理解并不能簡單地訴諸語義理論，而需要借助談話者的常識、共有知識及一定的語用推理能力。該劇的第一句臺詞就是一個(gè)叫杰利的男子說“我去過動物園了”。這是對誰說話？聽起來有些莫名其妙。現(xiàn)場只有一個(gè)從未謀面的坐在長椅上看書的陌生男子。他可能是對這人說話，但違反了禮貌原則，象征著人類社會沒有禮貌，沒有秩序，沒有文明。

“我說了，我去過動物園了”。這又是對誰說話？顯然還是對坐在長椅上看書的男子彼得說話。對于第一句話彼得沒有反映，情有可原，但對于杰利的重復(fù)，而且強(qiáng)調(diào)了“我說了”，為什么彼得還沒有反映呢？這反映了人和人之間的疏遠(yuǎn)和對他人之事的漠不關(guān)心。

“先生，我去過動物園了！”這種對話的重復(fù)違反了合作原則中的量的準(zhǔn)則，其目的是表示這種會話含義：杰利已看破紅塵，知道什么是所謂的人世——它就像動物園一樣。和動物一樣，人并不文明，并且暗示他已經(jīng)厭世了，不想再活在這樣的人世了。“要是你今晚在電視上看不到這消息，你會在明天的各大報(bào)紙上看到的”，這與杰利劇末的死遙相呼應(yīng)。

2、非同尋常地運(yùn)用了話輪轉(zhuǎn)換的手法

人們?nèi)粘挼幕窘Y(jié)構(gòu)單位是話輪。在會話中，有一條重要的規(guī)則：A、B兩方的話段的語義必須連貫。然而，劇中杰利多次提到動物園的故事，彼得也多次追問，但杰利又拐彎抹角，拒不直接回答，卻說了很多與動物園的故事風(fēng)馬牛不相及的事以回避。然而，這表面上是回避，實(shí)際上是在含沙射影。另外，杰利所說的內(nèi)容也不是彼得所具備的知識。對這些會話規(guī)則的違反，是對話輪轉(zhuǎn)換正常使用的偏離，使得話輪轉(zhuǎn)換的目的非同尋常。其實(shí)動物園就是人世，動物園的故事正是杰利正在談?wù)摰娜耸肋@個(gè)動物園里已經(jīng)、正在和將要發(fā)生的事。劇中有多處暗示杰利正在說的就是動物園的故事的一部分。例如：

“現(xiàn)在，我要讓你知道動物園里發(fā)生了什么。我去動物園是為了要更多地了解人和動物共存的方式，動物和動物共存的方式，以及動物也和人共存的方式……”

“彼得，聽著，我要這個(gè)長椅。你去那邊的長椅上去坐。要是你聽話，我就把故事的結(jié)尾講給你聽。”

杰利被刀刺傷臨終前說道：“噢，彼得，我真的恐怕要把你趕走。你不知道你走了，離開我，我多么害怕。現(xiàn)在我要告訴你動物園里發(fā)生了什么。”

這種留下懸念的手法比直接說人間發(fā)生的一切就像或就是動物園里發(fā)生的故事的效果要好得多。它也使說完這個(gè)故事成為可能。

3、與眾不同地使用了獨(dú)白

內(nèi)心獨(dú)白作為一種創(chuàng)作方法，它既可作為人物描繪的某種補(bǔ)充手段，也可作為揭示主人公精神世界的一種有效表現(xiàn)方法，在文學(xué)創(chuàng)作中起著獨(dú)到的作用。恰當(dāng)運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白，能夠更全面、更細(xì)致地刻畫出人物性格，使人物更加真實(shí)，也使讀者能更深入地探索人物的內(nèi)心世界。

劇中有對白和獨(dú)白，但獨(dú)白的比重非常大，總共有三段，而且一段比一段長。它既反映了人的孤獨(dú)，難以溝通，但渴望交流，又可以使觀眾疲倦、厭倦這“動物園”。它的作用還在于，即使無人理睬，杰利也要大聲疾呼、吶喊，告訴世人自己的感受和先見。就像魯迅先生《狂人日記》中，借用“狂人”之口，咒罵這人吃人的世界一樣。劇中的杰利貌似瘋傻，但實(shí)際清醒。相反，彼得貌似清醒卻昏迷欲死。這表明社會扭曲了人，使人變態(tài)，使人異化。

4、通篇運(yùn)用了黑色幽默的諷刺手法

“黑色幽默”是一種怪誕、可怕、病態(tài)、荒謬或面臨大難的幽默，是一種用以反映現(xiàn)代世界的荒唐、麻木、殘酷、自相矛盾、怪誕以及病態(tài)的幽默，是反映現(xiàn)代西方世界的混亂與荒謬的一種具有極諷刺意義、極其夸張乃至極度變形的藝術(shù)手法。

劇中違反各種會話原則是對人類社會沒有禮貌、沒有合作精神、沒有秩序、沒有文明的諷刺。把彼得的家人和其寵物并列，把女房東和狗并列，了解人和動物、動物和人的共存方式，把杰利自己的住所說成鴿籠，把人的動作描寫成動物的動作，把人的聲音描寫成動物的聲音，把人類社會描寫成動物園等等，強(qiáng)烈地諷刺了人如動物，甚至比動物還不如。

劇中的彼得是美國中產(chǎn)階級的典型代表，事事如意，養(yǎng)尊處優(yōu)。然而對于杰利多次的交流要求卻置之不理、冷若冰霜，對杰利提到的種種事情也漠不關(guān)心、無動于衷。“你失去了長椅，但你捍衛(wèi)了你的尊嚴(yán)。”什么是一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)？這顯然就是對彼得所理解的人的價(jià)值和尊嚴(yán)的無情諷刺。

杰利早就決意不再活下去，有自殺的動機(jī)，但為什么選擇了“他殺”？劇作者的用意即在于諷刺人如動物，相互廝殺。盡管就彼得個(gè)人來說無殺人之罪，杰利也不想他被卷進(jìn)去成為替罪羊，主動為他銷毀“證據(jù)”，但是他所代表的人類是有罪的。劇作者想以“他殺”的假象諷刺人相互殘殺，而又堂而皇之和生怕負(fù)罪的虛偽的本性。

三 《動物園的故事》語言運(yùn)用的藝術(shù)效果

綜上所述，阿爾比在《動物園的故事》中運(yùn)用了語言各層次的表現(xiàn)手法，生動而深刻地表現(xiàn)了異化的主題。那么，導(dǎo)致異化的緣由何在？下面這段以重復(fù)和排比的句式構(gòu)成的臺詞也許能給我們一些啟示：

你為那把椅子而戰(zhàn)；為你的長尾小鸚鵡而戰(zhàn)；為你的貓而戰(zhàn)；為你的兩個(gè)女兒戰(zhàn)；為你的妻子而戰(zhàn)；為你的男子身分而戰(zhàn)，你這棵可憐的小菜。

杰利向彼得滔滔不絕地傾吐了許久許久以后仍無法與彼得溝通，他氣急敗壞，拔出一把刀扔在彼得的腳下，并強(qiáng)迫他撿起來，這段臺詞正是在這種情境下說出來的。這段臺詞中的動詞詞組“為……而戰(zhàn)”被重復(fù)了六次，其賓語部分是六個(gè)不同的內(nèi)容，這種動詞詞組的重復(fù)和動賓結(jié)構(gòu)的排列有力地反映了彼得的價(jià)值觀和生活內(nèi)容的全部。許多評論家認(rèn)為彼得始終不愿離開的“椅子”象征著他的社會地位。那么，緊接著排列的兩種寵物便可以視為象征著他在物質(zhì)生活方面的追求；其次是象征家庭的女兒、妻子；最后是在杰利看來彼得根本就不具備的男子漢氣概。更具有諷刺意義的是，彼得終日“奮斗”，最后的結(jié)果竟是讓自己墮落為“可憐的小植物”。

杰利的這段臺詞具有強(qiáng)烈的挑釁性，萬般無奈的彼得在其價(jià)值觀遭到挑戰(zhàn)，人格受到侮辱時(shí)惶恐地從地上撿起了刀，杰利以近乎耶穌受難的壯烈把自己釘在彼得手中的尖刀上，從而完成了“溝通”的使命，告別了曾使他遭受冷落、歧視的人間。目睹杰利的死亡，彼得發(fā)出了狼、狗般的哀嚎。劇作家在劇尾運(yùn)用了“象聲詞”，與劇名遙相呼應(yīng)，形象逼真地突出了主題。顯然，這并不是發(fā)自動物園的哀嚎，而是異化了的人的一曲悲歌。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 林驟華：《西方現(xiàn)代派文學(xué)評述》，上海人民出版社，2007年。

[3] 黃晉凱：《荒誕派戲劇》，中國人民大學(xué)出版社，2006年。

作者簡介：張勇，男，1980—，貴州桐梓人，碩士，講師，研究方向：對比語言學(xué)，工作單位：貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院。