中國傳統(tǒng)語文課程的文化闡釋

探究語文課程與文化的關(guān)系，無論是就歷史與現(xiàn)實(shí)中實(shí)然狀態(tài)的語文課程的文化邏輯及語文課程在文化發(fā)展中曾扮演的角色與發(fā)揮的作用，還是就當(dāng)代及未來的應(yīng)然狀態(tài)的語文課程的文化邏輯及品性，都不得不在邏輯層面對語文課程與文化的內(nèi)涵給出基本的闡釋。因?yàn)椋绻幻鞔_地揭示語文課程與文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，那么，無論是反思既定的語文課程與文化的關(guān)系，批判當(dāng)下語文課程的文化邏輯，還是重建全新的語文課程與文化的關(guān)系，再構(gòu)未來語文課程的文化邏輯，都會因缺乏充分的邏輯前提和有力的依據(jù)而不具備適切性。

中國語文課程，作為中華民族母語教育課程，不僅是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語文課程的改革與發(fā)展一直牽動著基礎(chǔ)教育敏感的神經(jīng)，同時也是期望最多、非難最多的一個體系工程。幾十年來，語文課程改革難有重大的突破，究其原因可能是多方面的，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即語文課程理論研究視野的狹小化還不能夠?yàn)檎Z文課程的改革和發(fā)展提供廣闊的平臺。理論研究視野的狹小，必然導(dǎo)致課程實(shí)踐的茫然和低效。因此，作為一個研究課題，轉(zhuǎn)換語文課程研究的視角，拓展語文課程研究的視野，應(yīng)該是一個世紀(jì)性的課題。語文教育研究者可以從不同學(xué)科的研究視角，以不同質(zhì)與量的研究方法，對語文課程與教學(xué)進(jìn)行深入而持久的探索和研究。

一、文化與語文課程內(nèi)涵解讀

文化，似乎人人都能用，都在用；又似乎人人都言說不盡，言說不全。人人都生存、生活在文化之中，似乎人們周圍的一切無不是文化，但文化卻給人們留下了似曾熟悉卻又十分陌生的印跡。也許我們知道文化和自己息息相關(guān)，然而傾自己所知也不見得足以講出文化是什么。可見，文化是一個多么復(fù)雜多義的概念。據(jù)不完全統(tǒng)計，有關(guān)文化的定義至今已不下三百余種。但是，不管我們給“文化”以什么樣的定義，“文化”的外延總是無限地擴(kuò)大，最終成為一個包羅萬象、大而無當(dāng)?shù)母拍睿环催^來，不管我們?nèi)绾螐幕趾甑膹V義概念出發(fā)來考察文化現(xiàn)象，結(jié)果事實(shí)上總是用一個極其狹小的文化內(nèi)涵來“偷換”了那比較全面的文化概念。“要提出某種一般的、無所不包的文化定義看來是不現(xiàn)實(shí)的，而且可能是一種空想。”盡管文化是一個眾說紛紜而難以界定的概念，但還需要盡可能地把握文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，因?yàn)檫@是本文不可或缺的邏輯前提。

語文最容易被人們忽視，因?yàn)樗坪跷┯姓Z文人人都可以無師自通；同時，語文又最容易受到人們重視，因?yàn)樗坪跻参┯姓Z文人人都可以侃侃而談。但是，語文到底是什么呢？這是個很難回答卻又不得不回答的問題。因?yàn)椋@是一切語文課程研究的邏輯起點(diǎn)。

“語文”的解讀，作為實(shí)施母語教育的基礎(chǔ)課程語文一名，始于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時”，由于“平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。這個名稱是1949年下半年用起來的。解放之前，這個學(xué)科的名稱，小學(xué)叫‘國語’，中學(xué)叫‘國文’，解放以后才統(tǒng)稱‘語文’”。然而，人們對“語文”涵義的認(rèn)識和理解卻不一致，相關(guān)爭議此起彼伏，眾說紛紜。語文成為語文課程研究中爭議最大、分歧最多的術(shù)語之一。歸納之，人們對“語文”的理解主要有以下幾種觀點(diǎn)：

1．語文＝語言＋文學(xué)。將“語文”界義為“語言文學(xué)”，一直是廣泛流行、毋庸置疑的思想觀念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)是語言的藝術(shù)，是一種最高級的語言形態(tài)。一個民族的經(jīng)典文學(xué)作品，是這個民族語言的最高成就，通過文學(xué)學(xué)習(xí)可以極大程度地提高學(xué)生的語言能力。因此，學(xué)習(xí)和鑒賞優(yōu)美文學(xué)作品，毫無疑問是學(xué)習(xí)語言的最有效的途徑。

2．語文＝語言＋文章。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，語文學(xué)習(xí)除了學(xué)習(xí)語言之外，還要把文章作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國著名語文教育家葉圣陶先生也認(rèn)為“語文”的含義“似以語言文章為較切”，“因?yàn)檎Z文說出來的是語，寫下來的是文，故語指語言，文指文章”。

上述幾種觀點(diǎn)都從某個特定的角度闡釋語文內(nèi)涵，似乎都有一定的道理，但均未能令人折服。無論把“語文”解釋成“語言文字”、“語言文學(xué)”還是“語言文章”，都僅僅停留在字面分析上，進(jìn)入了近乎玩文字游戲的誤區(qū)，在語文課程實(shí)踐中無一例外地暴露出諸多的不足與缺陷。其原因在于他們把語文理解成“語”和“文”的簡單相加。事實(shí)上，我們期待回答的問題是“語文課是什么”，而以上觀點(diǎn)所回答的卻是“語文課教什么”。這是兩個處于不同層次的問題，其答案也處于不同的領(lǐng)域。這兩個問題的內(nèi)容混淆和本質(zhì)迷失，在理論和實(shí)踐兩個方面誤導(dǎo)了語文課程。

語文，既可以是社會學(xué)意義上的語文，也可以是教育學(xué)意義上的語文；既可以是語言學(xué)意義上的語文，又可以是文化學(xué)意義上的語文。但是，作為一門學(xué)校基礎(chǔ)課程，“語文”的“語”和“文”是不可分割的整體，“語”融于“文”當(dāng)中，“文”存于“語”之間。對語文的文字界定，并不代表是對語文課程的闡釋。也就是說，對語文課程內(nèi)涵的解讀，不應(yīng)僅僅停留于“語文”字面的分析。科學(xué)地揭示“語文課程”的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代教育學(xué)、語言學(xué)和文化學(xué)理論中尋找新的途徑，從母語習(xí)得的規(guī)律、學(xué)習(xí)語文的過程和漢語的文化精神三方面讀解語文課程的本質(zhì)。課程與文化有著天然的聯(lián)系。一方面，文化造就了課程，文化作為課程的母體決定著課程的文化品性，并為課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及范疇來源，拋開了文化，課程就成了無源之水、無本之木；另一方面，課程又精煉和形成著文化，課程作為文化發(fā)展的主要手段或媒體，為文化的增殖、創(chuàng)新及其育人意義的形成、育人標(biāo)準(zhǔn)的定位提供核心與導(dǎo)向性的途徑與機(jī)制，離開課程，文化便成為一池死水而終將枯竭。這是一種雙向式、互動式的運(yùn)作機(jī)制。既然任何課程都與文化有著密不可分的關(guān)系，語文課程也就毫不例外了。然而，語文課程卻與文化有著獨(dú)特的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出與眾不同的文化特質(zhì)。這種獨(dú)特的文化特質(zhì)從語言與文化、文化與人、人與語言三個方面體現(xiàn)出來。

二、文化視域下的語文課程的本質(zhì)

1．語文課程不僅是文化工具的存在，而且是文化主體的存在。對事物性質(zhì)的認(rèn)識絕非易事，尤其是像語文課程這樣與人的生命、與社會的變革、與文化的發(fā)展有著密切關(guān)系的事物，更是如此。事物的質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性使事物具有它本身固有的特性，并在實(shí)質(zhì)上與其他事物有所區(qū)別。從“實(shí)體—屬性”方面來研究，事物的質(zhì)作為實(shí)體，是通過屬性表現(xiàn)出來；從“系統(tǒng)—穩(wěn)定”方面來研究，從事物與環(huán)境的相互作用的過程、狀態(tài)來把握事物的質(zhì)。從事物的“實(shí)在之有”和“關(guān)系之有”尋找事物固有的規(guī)定性，可以正確而有效地把握事物的質(zhì)。從“實(shí)體之有”看，言語實(shí)踐性是語文課程的本性。“工具說”是“一種由名家創(chuàng)立、由專家反復(fù)論證，被大家普遍接受并被寫進(jìn)政府頒布的具有約束力的教學(xué)大綱的理論學(xué)說。在幾十年的發(fā)展中，他逐漸變得體系化和科學(xué)化，成為指導(dǎo)語文教學(xué)實(shí)踐和研究最重要的一種理論學(xué)說”。

從“關(guān)系之有”看，語文課程從文化母體中所繼承的是它的根本性的存在形態(tài)、內(nèi)在旨趣和品性，而不是毫無原則地始終在社會文化為它規(guī)定的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)，被動地認(rèn)同、傳遞、復(fù)制“他文化”，而喪失了“我文化”。精神、價值是語文課程與文化共同的出發(fā)點(diǎn)和存在依據(jù)，它們都作為一種價值性或意義性的存在體而對社會與人發(fā)生作用。語言“是開啟人類社會文化起源和發(fā)展的神秘的鑰匙”，“是一種創(chuàng)造性的精神活動”，不僅是“一種文化現(xiàn)象”，更“是一種文化和社會的產(chǎn)品”，“是文化建設(shè)中的一種力量”。語文課正是通過聽說讀寫等言語實(shí)踐活動培育人的人文精神和言語智慧。從這個意義上講，語文課程是一種文化。

2．社會歷史文化是推動語文課程發(fā)展的重要因素。隨著社會歷史條件的變遷和時代文化思想觀念的變革，人們對語文課程的本體認(rèn)識呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。語文課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容與教材的組織、教學(xué)進(jìn)程的設(shè)計等諸多環(huán)節(jié)都必然受到一定文化價值的引導(dǎo)。總的說來，語文課程總是體現(xiàn)一定社會或社會群體的主流文化，以社會主流文化代言人的形象出現(xiàn)，它將社會主流文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，就有意無意地、或多或少地習(xí)得了這些文化。因此，語文課程在價值取向上應(yīng)指向最能代表時代精神、最有助于展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的文化。在當(dāng)代呼喚人文精神回歸的大背景中，“人”的因素受到越來越多的重視。關(guān)注心靈和人格的價值理性，弘揚(yáng)人文精神成為語文課程的主旋律。從“立言”到“立人”的轉(zhuǎn)變，語文課程以人的全面培育和個性發(fā)展為根本之點(diǎn)。語文課程文化觀的演變軌跡，充分說明了社會歷史文化是推動語文課程發(fā)展的重要因素，從而使得語文課程成為社會歷史文化發(fā)展的“晴雨表”。

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（責(zé)任編輯 關(guān)燕云）