中國傳統教育思想中的行動研究

一、為什么要從傳統教育思想精華中提取有價值的觀念和成功的經驗

中國是世界上唯一的有長達幾千年延續不斷的教育傳統的國家。19世紀末，西方資本主義教育制度傳入中國，經過改造，基本上被保留下來。百年來，我國的教育理論取得了較大的發展，但也隱藏著種種危機：教育理論的原創性缺失，教育改革花樣翻新，但離創新較遠；舶來的概念、理論充斥著教育學的學科領地，而教育學自身基本概念含混、邏輯不清。而且隨著“西學東漸”，許多文化典籍逐漸被后代遺忘，年輕人對待傳統文化的態度淡漠，更不懂得把其中的思想精華運用到現實的學習、生活中去，在教育研究中妄自菲薄，亦步亦趨，缺乏精神的底子和發展的動力。

1921年，蔡元培先生在美國考察時發表演說指出，理想的教育應包括中國傳統的孔墨精神，英之人格教育，德法之專深研究，美之服務社會等。中國古代原創性教育思想成果豐富，影響深遠。對其進行梳理、探究，會對當前教育理論創新及本土化提供可資借鑒的傳統資源。

二、傳統教育思想中的行動研究

近年來，行動研究成為教師專業發展、課程改革的重要手段之一。行動研究理論是引進西方的概念和表述，在推廣實施過程中往往“水土不服”而影響效果、效率和吸引力。本文試圖按照歷史發展的脈絡，從中國先賢的教育智慧中擷取有關學習實踐、行動指導的思想，對當前教師行動研究理論基礎作闡述和補充。

1．學問要思辨篤行

孔子從學的角度，將教學過程歸結為“學思習行”四個階段。學是一個由簡到繁的過程，首先是求知，其次要“多聞”，“多見”，“不恥下問”。思重視獨立思考，學習是否善于思索成為孔子衡量學生是否好學善學的標志，“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子將“習”作為鞏固知識的重要階段，很重視“時習”，“溫故”。孔子指出“行”有三層涵義，其基本涵義是修身，進一步是學習與教人，最高涵義是從政。他將“行”列為四科（文、行、忠、信）之一，指出“行有余力，則以學文”，他對“行”的重視是高于“文”的。

孔子“學思習行”的教學理論，為后儒繼承和發展，《中庸》把這個過程整理成“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”五個遞進的階段。

“博學”，為學首先要廣泛地獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容，兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。之后還要仔細考察、分析、思考，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”，這是第三階段。“明辨”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨。“篤行”是為學的最后階段，既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，一心一意，堅持不懈之意。有明確目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

做任何學問的道理，都蘊涵在這五個要點中。要博學，可是，不要以為學了知識，就是學問，還要審問，要懷疑，要“慎思”。孔子還說：“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣。”（《論語·衛靈公》）對于一個遇事不問怎么辦的人，我也不知道該怎么辦了。他認為思考的主動性具體表現在遇到問題時就問“怎么辦”，這意味著動腦筋思考問題。然后還要合于邏輯——明辨之。再“篤行之”，好好去實踐。這是做學問的方法，也是教師行動研究在計劃—行動—反思—再計劃這么一個基本過程中需要落實的。做到“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，教師終身學習能力、教學研究能力及個人思想境界等的提高就能實現了。

2．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

自漢至清，中國的官、私學教育始終在發展著。中國古代思想家對教育教學問題的思考也在逐步加深。荀子曾說：“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。”并提出“學至于行而止”。他認為教學是在理性思維（“知”）的參與下，認識主體向外界求知（“聞見”），在實際行動中求知（“行”）的過程。聞、見、知、行各階段各具作用，從而構成完整的教學過程。

朱熹是南宋時期理學思想的集大成者和最著名的教育家。他邊講學、邊著述，師生共同提高教學和學術水平。他提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的教學程序和教育宗旨。所謂“格物致知”，朱熹解釋“物”就是“事”，“格物”的過程就是參與社會實踐的過程。參與的社會實踐愈多，所明的社會之“理”也就愈多。“致知”是讓人們不從外界客觀事物中獲得認識或實踐經驗，而是讓人們通過格物、窮理，從內心出發，達到對天理的透徹認識，最重要的是落實在實踐上。另外朱子總結的“讀書法”：循序漸進、熟讀精思、居敬持志、切己體察，更是強調讀書不可專就紙上功夫，而應反躬自省，結合自己經驗去體會書中的道理。這些思想對我們現在的教與學都有重要的借鑒意義與參考價值。

中國傳統教育思想以“道”為本，“道”具有崇高的超越價值，教育人以“聞道”“知道”和“悟道”為終極目的，以至于孔子曾言“朝聞道，夕死可矣”。悟“道”的目的不是為了“知”，而是行，在于指導日常生活實踐，“道”的意義是實踐問題。中國傳統教育強調“知行合一”，是思辨性問題，更重要的則是實踐性問題。

從古時私塾、學院先生引導研習孔孟之道到現今學校教師以學生為本，引導學生全面發展，成功的師者都是在教學中研究、研究中教學。可當今也存在理論與實踐脫節的問題，中小學教師一直被認為只應該是課堂里知識的傳播者，生活中做人的引導者，而非研究者。所以大部分教師對于“我”的行動研究，對于自己的問題還缺少自覺的反思、探究的意識和方法，使得行動研究收效甚微。

3．繼承古代書院延續千年的優良教育傳統

書院是中國封建社會的一種重要的教育組織形式，以私人創建為主，也有官方創辦的，往往在個別著名學者領導下，積聚大量圖書，聚眾授徒，基本上屬于高等教育范疇，從唐末到清代有1000年的歷史。書院對我國封建社會的教育，產生過重大影響。今天研究書院，從中可以學習到很多有用的東西。

書院教學注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注意啟發學生思維，以自學、獨立研究為主，培養學生學習興趣與學習能力，并倡導學術爭辯和學派交流。南宋時期，書院不僅是讀書的場所，而且逐漸成為學派活動的基地。如朱熹在白鹿洞書院曾請陸九淵去講學，陸講“君子喻于義、小人喻于利”章，聽眾感動有流涕者。師生朝夕相處，關系融洽，大師以“人師”自律，學生則以“醇儒”自策。弟子視師長如父兄，師長視學生如子弟，互學互助，和諧共進，團結和睦，這些特點很值得我們在教師行動研究中學習發揚。

三、尋找現代教育理論的支持，采取不同形式和方法吸收傳統教育精華

由于受通史的限制，中國傳統教育思想的精華散見于各個時期或各個教育家的篇章中，缺乏統一的、單獨的、總體的論述。今天的教育如何在吸收外來文化和繼承傳統并重的基礎上求發展？這就要求教師在學習和教學中要身體力行。如通過唱歌游戲、參觀歷史文化古跡、編排小話劇、觀看電影等形式推動讀經教育，調動孩子們讀經的積極性和主動性。據新加坡《聯合早報》2005年4月16日報道：“北京孔廟國學館除了教孩子學習《三字經》、《論語》等典籍外，還開設古詩新唱、手工剪紙、面塑、經絡操和京劇等課程。圣陶實驗學校對小學生開設包括圣賢典籍、琴棋書畫和武術在內的整套國學課程。一耽學堂部分優秀義工還進入社區家庭一對一地輔導兒童學習典籍。”上海《文匯報》2008年3月21日教育專題報道：“上海市虹口區學校在民族文化藝術教育和培訓方面成績顯著。”通過這些活動表明，讀經并不一定要“苦讀”，讀經也可以“趣味盎然”快樂地讀。

一個人在面對具體問題時的見識歷練、應變能力和創新精神，正是我們當前教育中所忽視、所匱乏的東西。究其原因，就是我們總是將教育教學局限在課本里、教室里，局囿在靜態化、模式化的方法中。學生僅是知識的接納者，而不是知識的利用者、開發者和創造者。書本知識與生活經驗的嚴重脫節，使教育遠離了社會，遠離了生活。而我國古代的蒙學教材，“三、百、千”等，知識面相當廣泛，教育與生活緊密聯系。所以我們要本著不卑不亢的態度，讓中國傳統文化教育的“精髓”通過社會這個“大課堂”，滲透到每個炎黃子孫的骨髓中去！挖掘本土化教育體系的歷史淵源，為當前教育改革和教育理論創新提供可資借鑒的傳統資源，適應世界教育發展的潮流，培養更多符合國家建設需要的人才。

參考文獻

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［5］ 顧明遠．論中國傳統文化對中國教育的影響，杭州師范學院學報（社會科學版），2004（1）．

（責任編輯 付一靜）