淺談新課標(biāo)下文言文教學(xué)的幾點(diǎn)感想

傳統(tǒng)文言文教學(xué)中“字字落實(shí)，句句清楚”的“八字真經(jīng)”，被許多教師奉為至寶，在學(xué)生方面卻異化成為令人頭痛的緊箍咒。滿堂灌的教學(xué)，缺少師生間的互動(dòng)，嚴(yán)重地束縛著學(xué)生的思維，遏制了學(xué)生的創(chuàng)造力，令中國傳統(tǒng)文化的名篇淪為學(xué)生難以接受、甚至拒絕接受的“殘羹冷炙”。怎樣教才能既讓學(xué)生學(xué)到踏踏實(shí)實(shí)的知識(shí)，又能讓學(xué)生體會(huì)到文言文的美呢？

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出，“語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，“充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。 這就要求我們必須構(gòu)建全新的教育理念， 提供課堂空間，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，以“講得最少”的原則喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，放手學(xué)生自己體驗(yàn)、探索、交流、創(chuàng)造，受到情感的熏陶，獲得智慧的啟迪，享受審美的樂趣。文言文課堂教學(xué)也就在這種自主性活動(dòng)中獲得了生機(jī)與活力，開創(chuàng)了新天地。

一、立足誦讀，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感

對于誦讀的重要性，朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中說得明白：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可牽強(qiáng)暗記，多誦讀遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”

朗讀得好，文意、文情、文勢、文序、文趣，都可在鏗鏘的朗讀聲中體現(xiàn)出來，“激昂之處還他個(gè)激昂，委婉之處還他個(gè)委婉”。例如誦讀《報(bào)任安書》，剔除語言的晦澀艱深，文中悲痛、沉郁與慷慨激烈交織的復(fù)雜感情便了然于胸；誦讀《勸學(xué)》，文章的論點(diǎn)、論據(jù)、論證便清晰可見；誦讀《蘇武傳》，品味其中的語言“蹈背出血，氣絕復(fù)蘇”“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢”，蘇武富貴不淫、威武不屈的形象便鮮活起來……

文言文的閱讀過程可以設(shè)計(jì)為“解讀——悟讀——美讀”三個(gè)步驟。其中“解讀”就是讓學(xué)生先聽課文朗讀錄音或教師范讀，然后自己試讀，解決字音和語句停頓問題，初步培養(yǎng)學(xué)生對文言文的語感，然后結(jié)合注釋理解課文大意，通過小組討論和相互質(zhì)疑，疏通不理解的詞句；“悟讀”主要是反復(fù)誦讀重點(diǎn)段落、詞句，師生共同分析、探討， 研究文章主旨，這一步不求精深，只求讓學(xué)生知道；“美讀”就是讓學(xué)生結(jié)合自己對課文的理解，力求有感情的誦讀課文，將文章的內(nèi)涵傳達(dá)出來，從而加深對文章的理解。

“俯而讀，仰而思”，通過誦讀，讀懂內(nèi)容，讀出情趣，許多不易講清也不一定要講清的東西，學(xué)生往往在聽“讀”中得到意會(huì)。

二、強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力

文言文考試的形式不是教什么考什么，因此一定要重視學(xué)生閱讀能力的提高，在閱讀實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的遷移能力。

（1）精講精練，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。每年高考字詞的檢查都可以在課文中找到出題依據(jù)，因此教師每次訓(xùn)練要重視評講。要高度重視訓(xùn)練材料與教材的關(guān)系，讓學(xué)生明確文言文教學(xué)的重點(diǎn)，知道怎么學(xué)課文，怎么將課文中學(xué)到的東西用到訓(xùn)練中去，并從中體驗(yàn)到成功的快感。

（2）重視方法指導(dǎo)，讓學(xué)生不僅“知其然”，而且“知其所以然”。學(xué)和考畢竟是兩回事，訓(xùn)練中我們還要注意方法的指導(dǎo)。如文言句子的翻譯，高考占10分之多，我們在加強(qiáng)紙筆訓(xùn)練之外，還要指點(diǎn)翻譯的方法。像“信達(dá)雅”的原則；留增刪換調(diào)縮擴(kuò)的方法；辨別句中得分點(diǎn)，明確句中考查點(diǎn)的能力等。

三、引導(dǎo)感悟，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞審美的能力

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的”“應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。學(xué)生閱讀文言文，不僅僅是一種“發(fā)現(xiàn)”和“吸收”，也是一種“創(chuàng)造”。因此在文言文教學(xué)中也應(yīng)不拘一格，充分關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，重視和尊重學(xué)生“自我的精神體驗(yàn)”。

對于知識(shí)性的疑問，我們鼓勵(lì)學(xué)生爭相發(fā)議，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較分析，擇取正確答案。如《齊桓晉文之事》一文中，學(xué)生通過自主探究，提出這樣一個(gè)問題：“為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”一句中，“折枝”應(yīng)該怎樣理解呢？這個(gè)問題問得很深入，是學(xué)生探索研究中閃出的思維火花。各種參考資料對此說法不一，課文注釋則給出兩種說法：一是“折樹枝”，二是“枝，通‘肢’，肢體。”經(jīng)過小組討論，大家發(fā)現(xiàn)：折樹枝，誠然是一件“非不能也”的輕而易舉的事情，但是“長者”是“年長的人”，并不一定是“年老的人”，樹枝對“長者”有什么用處呢？顯然，“折樹枝”的講法十分牽強(qiáng)。而將“枝”、“肢”理解為“同音通借”的通假字，“為長者折枝”解釋為幼輩為長輩鞠躬作揖，表示對長者的尊重。這種解釋，不僅表達(dá)了輕而易舉的意思，也符合孟子倡導(dǎo)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁愛思想。 因此，第二種解釋更為合理。

還有的同學(xué)會(huì)從思想內(nèi)容方面提出疑問。《鴻門宴》一文，鴻門之宴不同于尋常宴會(huì)，沛公一舉一動(dòng)無不在范增等人虎視眈眈之中，為何如廁時(shí)招樊噲同出不被疑忌，為何出逃二十里卻未被察覺？《陳情表》一文，李密的至孝之情令人感動(dòng)，但每個(gè)人都顧及小家私情，誰來奉獻(xiàn)國家呢？《屈原列傳》一文，學(xué)生敬仰屈原的愛國情懷，但是面對人生困境、國家危難，自殺難道是唯一辦法嗎？……這些觀點(diǎn)，都給我留下了全新的感覺。能夠大膽的質(zhì)疑乃至否定，能夠突破以往的思維定勢大膽創(chuàng)新，合理想象，就是成功。文言文不僅僅是文言知識(shí)的例子，而要用問題探討、活動(dòng)體驗(yàn)和對文本的現(xiàn)代解讀把“言”與“文”打通，讓學(xué)生自由出入古今，獲得語文學(xué)習(xí)的解放，真正提升語文的素養(yǎng)。我們不但要讓學(xué)生理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，還要學(xué)會(huì)用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念解讀和評價(jià)文言文。

當(dāng)然，對于課文內(nèi)潛在的、不能從字面上直接看出來的東西，教師應(yīng)將其明朗化。學(xué)生畢竟是學(xué)生，雖有課前的充分預(yù)習(xí)，也有自主的生生互動(dòng)，聚集體之智慧，但其結(jié)果也只能是“有所知”，而不能“盡知”。因此，在學(xué)習(xí)的過程中還需要教師做適時(shí)的綜合提升。如關(guān)鍵句的點(diǎn)撥、段或篇思想內(nèi)容的明確、篇章結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等，教師的這種提升，無疑會(huì)讓學(xué)生有豁然開朗之感，從而產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望。

三千年前，一位古希臘人說：“頭腦不是一個(gè)容器，而是一個(gè)需要點(diǎn)燃的火把。”學(xué)生不僅僅是接受者，更是創(chuàng)造者，火把的打火石便是學(xué)生自己，讓學(xué)生運(yùn)動(dòng)起來，便能擊出智慧的火花。文言文課堂上，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)中的向?qū)В獮閷W(xué)生提供盡可能多的空間，用心靈與學(xué)生進(jìn)行交流，注重學(xué)生“自得、自悟和語感的培養(yǎng)”，同樣可以贏得一個(gè)新天地。

（張杰 叢叔卿 山東省威海一中）