簡(jiǎn)述《勸學(xué)》多姿多彩的比喻論據(jù)

高等教育出版社出版、中等職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材《語文》第一冊(cè)選編的《勸學(xué)》一文，節(jié)錄于《荀子·勸學(xué)篇》。《勸學(xué)篇》是《荀子》中的第一篇，篇幅很長(zhǎng)，共有十二段。《勸學(xué)》節(jié)選的是其中的一小部分，它包括原文的第一段、第三段和第五段的前半部分（據(jù)上海古籍出版社出版，朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中的《勸學(xué)篇》）。這三段文字，結(jié)構(gòu)縝密，條理清晰，作者連珠式地使用比喻論據(jù)，這些比喻論據(jù)，形式靈活，多姿多彩，淺顯通俗，深蘊(yùn)哲理，精警動(dòng)人，可以說是運(yùn)用比喻論據(jù)說理的一篇奇文。

下面就課文節(jié)選的三段文字，所運(yùn)用的多姿多彩的比喻論據(jù)，作具體的闡述。

第一段，文章一開頭就提出了貫穿全文的中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”，即學(xué)習(xí)不可停止。提出論點(diǎn)后，作者并不先從理論上證明，而是運(yùn)用了三組比喻為論據(jù)進(jìn)行論證。第一組是“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”，作者用這些易為人們所理解的生活現(xiàn)象來說明了這樣的道理：不管什么人，只要經(jīng)過學(xué)習(xí)，學(xué)問與修養(yǎng)就一定能提高，現(xiàn)在的我可以勝過昨天的我，學(xué)生可以超過老師，今人可以超過前人，獲得比前人更加豐富的知識(shí)。第二組用“輮以為輪”來證明事物經(jīng)過加工改造之后，就可以改變?cè)瓉淼臓顩r，以此來說明人的才智并非由天性決定，只要經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)，不但可以增長(zhǎng)知識(shí)，還可以從根本上改造氣質(zhì)和品格，成為更加出色、更加優(yōu)秀的人。第三組用“木受繩則直”和“金就礪則利”來比喻說明，人如果能廣泛地學(xué)習(xí)并利用所學(xué)到的知識(shí)不斷地檢查、反省自己，就能做到智慧明達(dá)，修身遠(yuǎn)禍，不犯錯(cuò)誤。

這一段作者用三組共五個(gè)比喻為論據(jù)，從學(xué)習(xí)可以提高修養(yǎng)與學(xué)問，可以改造人的才智，可以修身遠(yuǎn)禍三個(gè)方面，揭示了學(xué)習(xí)的重要意義，初步論證了“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)。作者認(rèn)為，人的知識(shí)和品德不是上天賦予的，而是后天培養(yǎng)起來的，因而人的品性是可以改造的，而且學(xué)習(xí)和環(huán)境對(duì)這種改造能起到重要作用。一個(gè)人要少犯乃至不犯錯(cuò)誤，必須把學(xué)到的知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來，把學(xué)到的知識(shí)放到實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，使人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際趨于一致，這樣才能少犯乃至不犯錯(cuò)誤。

第二段，從學(xué)習(xí)的重要作用這一方面論證了“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)。為了證明論點(diǎn)，作者提出了“思不如學(xué)”的觀點(diǎn)。一個(gè)人整天坐在房子里苦思冥想而不努力學(xué)習(xí)，結(jié)果一無所獲。但是經(jīng)過學(xué)習(xí)，情況就不同了。即使是“須臾之所學(xué)”，其效果也極為顯著。作者把學(xué)習(xí)和“善假于物”相聯(lián)系，即和利用各種客觀條件相聯(lián)系，順著“登高”這條脈絡(luò)，以日常生活中常見的四種現(xiàn)象設(shè)喻，具體闡發(fā)學(xué)習(xí)的重要作用，并且明確了學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和方法。學(xué)習(xí)如同“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”和“假舟楫”，也就是要善于利用各種客觀條件學(xué)習(xí)，獲得各種知識(shí)，才能收到“見者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩薄ⅰ爸虑Ю铩焙汀敖^江河”的良好效果，以證明利用外物進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要性。并由此推出“君子”與普通之人在天賦上本來沒有什么區(qū)別，只是“君子”能“善假于物”，不斷地改造和提高自己罷了。作者否定了“生而知之”，肯定“學(xué)而知之”，強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)和技能只有靠后天的努力才能獲得。這種樸素的唯物觀點(diǎn)，具有很大的進(jìn)步意義。

但是，僅僅認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要作用而缺乏正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，是不可能徹底做到“學(xué)不可以已”，不可能真正落實(shí)中心論點(diǎn)的。因此，在第三段中，作者分三層用比喻論據(jù)論證了學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。

態(tài)度之一，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，逐步積累。作者用“積土成山”、“積水成淵”兩個(gè)比喻論據(jù)來強(qiáng)調(diào)積累的重要，引出了“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理。從正面來說明學(xué)習(xí)是由少到多，由不知到知的過程。啟發(fā)人們只要一點(diǎn)一滴地不斷積累，努力學(xué)習(xí)，就可以具備圣人的思想。普普通通之人就可以成為非常優(yōu)秀之人。接著，又以“不積跬步”和“不積小流”兩個(gè)比喻論據(jù)，從反面說明，凡不注意細(xì)小積累的，就不可能學(xué)有所成，就不可能有自己獨(dú)到的收獲。這兩組比喻，一正一反，從正反兩方面的對(duì)比中，闡明人獲取知識(shí)和道德品行的培養(yǎng)，是一個(gè)由少到多，由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，如果不踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累，實(shí)實(shí)在在地做人，是不可能成就大事業(yè)大學(xué)問的。

態(tài)度之二，學(xué)習(xí)要持之以恒，堅(jiān)持不懈。作者以“騏驥”和“駑馬”、“朽木”和“金石”兩組比喻論據(jù)，從正反兩個(gè)方面的對(duì)比中說明：基礎(chǔ)再差，只要能持之以恒、堅(jiān)持到底就能學(xué)有所得；反之，基礎(chǔ)再好，如果沒有持之以恒、堅(jiān)持到底的決心，半途而廢，一定會(huì)前功盡棄，學(xué)無所獲。學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，切勿一遇到困難和挫折就中途停止。一個(gè)人哪怕天資不甚聰明，但只要有堅(jiān)韌不拔的毅力和廢寢忘食的學(xué)習(xí)精神，就可以趕上甚至超過那些天資聰穎的人，就能在學(xué)識(shí)上有自己獨(dú)到的收獲。

態(tài)度之三，學(xué)習(xí)要用心專一，不浮不躁。作者用蚯蚓“上食埃土，下飲黃泉”和螃蟹“無可寄托”設(shè)喻，正反對(duì)照，告誡人們：一個(gè)人不管先天條件有多差，只要象蚯蚓那樣“用心一”，就能取得成果；一個(gè)人先天條件再好，如果像螃蟹那樣“用心躁”，必將一事無成。

第三段文章，通過大量比喻，用正反對(duì)比的方法，逐層深入地論述了，學(xué)習(xí)應(yīng)具有循序漸進(jìn)﹑逐步積累，持之以恒、堅(jiān)持不懈，用心專一，不浮不躁的態(tài)度。只有具備這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能徹底落實(shí)“學(xué)不可以已”的要求，而這個(gè)要求也正是求學(xué)者應(yīng)持的最根本的態(tài)度。

《勸學(xué)》一文，三段文字，短小精悍，結(jié)構(gòu)縝密，條理清晰。在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，作者大量地運(yùn)用比喻論據(jù)來說明道理。首先，這些比喻論據(jù)，不僅使文章的觀點(diǎn)突出，在表達(dá)形式上也顯得錯(cuò)落有致，多姿多彩，氣象萬千。作者時(shí)而以多種同類事物相比，如“登高而招”“見者遠(yuǎn)”，“順風(fēng)而呼”“聞?wù)哒谩钡龋粫r(shí)而以相反事物加以鮮明對(duì)照，如“騏驥”與“駑馬”，“朽木”與“金石”；有時(shí)作者先從正面講，然后再從反面論證，如先以“積土成山，風(fēng)雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等正面例子加以說明，再以“不積跬步，無以至千里”“不積小流，無以成江海”等反面例子加以論證；有時(shí)則先從反面說明，再從正面來加以論證，如先以“鍥而舍之，朽木不折”這樣的反面事例加以說明，再以“鍥而不舍，金石可鏤”這樣的正面例子給予證實(shí)。其次，這些比喻論據(jù)，都是來自日常生活中的自然現(xiàn)象，淺顯通俗，易于人們接受，如“冰寒于水”“積土成山”“積水成淵”等。再次，有些比喻論據(jù)，還深蘊(yùn)哲理，精警動(dòng)人，成為格言、成語，如“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”等。這不足三百字的美文，連珠式地使用比喻論據(jù)，深入淺出地把抽象的道理說得十分具體、明白，既能啟發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，又能使讀者深入領(lǐng)會(huì)作為思想家、教育家的荀況寫作此文的良苦用心。

（楊殊一 甘肅省慶陽市財(cái)政學(xué)校）