向左走，向右走

一直以來(lái)，王羲之的《蘭亭集序》被冠之為名篇而流傳千古的原因有二：一是這篇詩(shī)序的書法價(jià)值，古人以“天機(jī)流布，挺然秀出”而名之曰天下第一行書；二是從內(nèi)容來(lái)看，作者借詩(shī)序而申其志，批判了當(dāng)時(shí)魏晉士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使得全篇在立意上非同凡響。對(duì)于前者，筆者認(rèn)為毋庸置疑，自不當(dāng)論，而對(duì)于后者，筆者認(rèn)為，若不將其同詩(shī)作結(jié)合起來(lái)理解，恐怕結(jié)論有失公允，流于偏頗。

從教材后新補(bǔ)的王羲之五言《蘭亭詩(shī)》兩章的思想表述來(lái)看，詩(shī)人的主張是“即順理自泰”“未若任所遇”（其一）即順應(yīng)時(shí)勢(shì)趨利避害，適時(shí)處順隨遇而安，逍遙自得心境空明；“萬(wàn)殊莫不均”“適我無(wú)非新”（其二）即萬(wàn)物雖千差萬(wàn)別，但都自然而然，萬(wàn)物均齊，在“道”的面前他們是齊同的、平等的，人應(yīng)融入忘我的無(wú)差別境界之中。這與序言的思想核心不又格格不入嗎？

詩(shī)序合觀，我們不禁看到了王羲之表現(xiàn)出的思想的矛盾和困惑。詩(shī)作力推莊子，主張“造真探玄根，涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期，虛室是我宅。”序作則大膽貶斥莊子“妄誕”“虛作”，詩(shī)之平和沖淡與序之慷慨激越對(duì)照鮮明。這反映出詩(shī)人的內(nèi)心沖突之尖銳：既要以老莊思想超凡脫俗，又覺(jué)得老莊思想虛妄不實(shí)；雖明知老莊思想虛妄不實(shí)，仍然要借助老莊思想推理散憂。向左走，向右走？王羲之欲超脫而不能，欲入世而不屑，深陷其矛盾中，“豈不痛哉”！

魏晉是一個(gè)觀念體系正處于崩潰與重建的時(shí)代，士人自覺(jué)意識(shí)的蘇醒，對(duì)個(gè)體生命的珍視和對(duì)個(gè)性精神的高揚(yáng)，都極強(qiáng)勁地撼動(dòng)了漢代以來(lái)的儒學(xué)倫理道德為準(zhǔn)的價(jià)值觀。由于個(gè)體生命的長(zhǎng)期壓抑，甚至帶有很強(qiáng)的矯枉過(guò)正的味道。但是，新的觀念雖在士人中流行而波及社會(huì)，卻并未得到執(zhí)政者的認(rèn)可和支持，并不能取代維系百年的儒家價(jià)值觀念傳統(tǒng)，他們信奉老莊“自然”之學(xué)，向往逍遙之境，但還不能放棄傳統(tǒng)的士人功業(yè)思想，在新舊觀念沖突之中，士人的心態(tài)矛盾而痛苦，他們對(duì)生活對(duì)生命倍加珍惜，也倍加哀傷。濃厚的傷感使魏晉士人對(duì)心靈的苦難十分敏感。

兩晉士人的這種觀念，一方面固然與老莊玄學(xué)盛行分不開(kāi)。而魏晉玄學(xué)崇尚的“三玄”：《老子》、《莊子》、《周易》，本來(lái)就儒道混雜，就帶有在功名社會(huì)與個(gè)體自由之間尋找某種契合的意圖。漢以來(lái)從來(lái)鼓吹的就是積極入世，而莊子要取消行動(dòng)。以齊物我、一生死、泯是非、忘利害來(lái)達(dá)到個(gè)體的自由，魏晉士人做不到（實(shí)際上，任何社會(huì)的人都不可能真正做到），魏晉士人無(wú)不作隱居山林之想?yún)s人人都在仕進(jìn)之途上奔忙或奔忙過(guò)。玄學(xué)關(guān)于“名教”與“自然”的關(guān)系的討論由對(duì)立而走向合一反映了西晉后儒道調(diào)和的發(fā)展趨向。魏晉士人向往莊子的自由之境，又無(wú)法忘懷功名的社會(huì)價(jià)值，他們所生活的士族社會(huì)也不允許任何妨害政治秩序的個(gè)人行為。個(gè)體與社會(huì)的齟齬使名士們的政治性格與其文化性格相分裂，他們對(duì)個(gè)性自由的追求主要表現(xiàn)在個(gè)人的行為方式上對(duì)禮教做反抗。儒學(xué)的政治倫理價(jià)值體系即使在名士們也是承認(rèn)和維護(hù)的。魏晉士人以崇尚個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)、狷介直行的品質(zhì)、任情率性的狂放捕捉到了儒家與道家相融而又向背的文化性格，在一種身心兩忘、融情自然的境地中去體會(huì)一段痛苦哀怨而又憤怨迸發(fā)的感情。那份淋漓暢快，那種悲傷空悵，才是真正名士的感覺(jué)。

綜上所述，以王羲之為代表的蘭亭名士們追求個(gè)性的自由，走的也許不是莊子指的否定一切的道路，而是風(fēng)神的滋養(yǎng)、性情的自適。他們既有忠貞的政治品格，又有任性率直的行為。蘭亭名士們依其所需而各有所取，構(gòu)成這種矛盾而復(fù)雜的情感內(nèi)涵，而且將之融匯入標(biāo)尚個(gè)性自由的名士風(fēng)度，構(gòu)成士人傳統(tǒng)中重性情、多憂郁的那部分文化性格。

附：王羲之《蘭亭詩(shī)》

悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉Ｑ鐾烫祀H，俯瞰綠水濱，寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非親。猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔，相與無(wú)相與，形骸自脫落。鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無(wú)停主，矜伐將自平。雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌。詠言有馀馨。取樂(lè)在一朝，寄之齊千齡。合散固其常，修短定無(wú)始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰(shuí)能無(wú)此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。

（李云飛 河北內(nèi)邱中學(xué)）