孔子講學(xué)情境的生動再現(xiàn)

一

孔子是我國古代偉大的教育家，他從三十歲開始授徒講學(xué)，直到晚年，從未停止過，即使在周游列國遇到危險的情況下，孔子仍堅持講學(xué)活動。《史記·孔子世家》中就記有兩次：一次是“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下”，只是由于宋司馬桓魋拔其樹，欲殺孔子，孔子才率領(lǐng)弟子離去。又一次是孔子居蔡時，陳蔡大夫聽說楚國要聘用孔子，害怕楚國在孔子的幫助下強大起來對陳蔡形成威脅，“于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野，不得行，絕糧。從者病，莫能興（即他的學(xué)生都餓得爬不起來了）。”可是孔子仍“講誦弦歌不衰。”可見孔子對講學(xué)是多么地認真和執(zhí)著。正因為如此，孔子一生培養(yǎng)了大量的人才，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

《論語》一書所記語錄，多為孔子一生從政、治學(xué)、教育以及對自然和人生觀察思考的經(jīng)驗總結(jié)，很多都是哲理性的。其中有關(guān)孔子與弟子討論政治、學(xué)術(shù)、志向等內(nèi)容的語錄，涉及到孔子的講學(xué)活動，記錄者準確生動地記下了孔子與弟子們的言談舉止、音容笑貌和微妙的感情變化，再現(xiàn)了孔子講學(xué)情境，具有較高的文學(xué)成就。我們平時所熟知的啟發(fā)式、討論式、教學(xué)相長、循循善誘、因材施教等原則，以及學(xué)而不厭、誨人不倦的精神，都在孔子的這些講學(xué)活動和語錄中體現(xiàn)出來。如：

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而篇》）

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學(xué)而篇》）

子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（《八佾篇》）

以上幾章可以看出孔子在講學(xué)時運用啟發(fā)式、討論式，和弟子互相討論，共同提高的情形。

以下的語錄，更可以看出孔子豐富的講學(xué)活動和內(nèi)容。如子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉求問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之。’赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；也由兼人，故退之。”（《先進篇》）子路、冉求向孔子問同樣問題，而孔子的回答不同，這使得在一旁靜聽的公西華糊涂了，所以就問孔子這是為什么？孔子回答是因為子路與冉求性格不同的緣故。

又如一次子路隨孔子到衛(wèi)國去，子路問孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；……”（《子路篇》）看了這一章，我們不但知道了孔子著名的正名論，而且可見孔子和弟子的平等關(guān)系。子路可以直言不諱地指出老師的“迂”——固執(zhí)，孔子更是毫不客氣地呵斥子路的粗野。又如：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《子路篇》）就在冉有所駕的馬車上，孔子談了到衛(wèi)國后的觀感，同時表達了先富后教這一重要的治國思想。

從以上的記載和引述的語錄中，可見孔子一生都在堅持講學(xué)，而且是不拘形式、地點和人數(shù)，隨處都在進行的。

二

記錄孔子講學(xué)活動的，還有關(guān)于“言志”這個內(nèi)容的，《論語》中有兩章，一個簡略，一個詳細，都很重要和精彩。一章是《公冶長》篇中的《顏淵·季路侍章》（第二十六章）。

顏淵、季路侍。

子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

這一章師徒三人的談志，充滿了一種輕松的氣氛，孔子毫無老師的架子，完全把自己放在與學(xué)生平等的地位上，表現(xiàn)孔子與學(xué)生的親密關(guān)系。

另一章就是《先進》篇中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》（第二十六章）。這一章在《論語》中的出現(xiàn)，具有特別的重要性。不僅因為它篇幅長，人物多，而且因為它記錄孔子講學(xué)的過程完整，情境生動，能夠形象地再現(xiàn)孔子講學(xué)的情形。

先看對講學(xué)過程的記錄。

文章一開始就交待參加這次講學(xué)活動的人物：“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”《論語》中出現(xiàn)“侍”、“侍坐”是有特定意義的。楊伯峻注：“單用‘侍’字，便是孔子坐著，弟子站著；若用‘侍坐’便是孔子和弟子都坐著。至于‘侍側(cè)’，則或坐或立，不加肯定。”（《論語譯注》）這表明這四個學(xué)生都陪老師坐著。講課開始，氣氛是這樣的寬松自由。接著就是孔子啟發(fā)弟子言志。子路“率爾而對”之后，孔子便一一點名發(fā)言：“求，爾何如？”“赤，爾何如？”“點，爾何如？”“言志”之后，記錄者寫到：“三子者出，曾皙后”，即子路、冉有、公西華退出時，曾皙沒有同他們一塊走，而是落后了一步，晚退出一會，于是就有曾皙與老師之間的談話，對子路三人的志向加以評說。對孔子的這次講學(xué)過程記錄的這樣清楚完整，在《論語》中是僅見的。

再看對講學(xué)情境的生動再現(xiàn)。孔子啟發(fā)弟子言志的話音一落，子路就“率爾而對”，急忙站起，搶先發(fā)言，一口氣談完了自己的志向。子路談完，孔子“哂之”，微微地笑了一下，沒有加以評論，這表現(xiàn)了孔子含而不露的修養(yǎng)。在四人的言志中，曾皙的表現(xiàn)是最為特殊的。在孔子與子路等三人談話時，曾皙卻在鼓瑟。當孔子問到曾皙“點，爾何如”時，記錄者不馬上寫曾皙的回答，而是寫他的琴聲和他的動作：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”“鼓瑟希”是寫曾皙彈琴到了什么程度，表明子路等三人談過自己的志向時，曾皙的一曲琴聲也近于尾聲，音聲稀疏、緩慢下來。“鏗爾”即“鏗然”，是摹聲詞，即“鏗的一聲”。那么這個聲音是怎么發(fā)出的呢？從下句“舍瑟而作”來看，顯然是曾皙放瑟時發(fā)出的。曾皙“舍（放下）瑟”，發(fā)出“鏗爾”一聲，同時身子（膝關(guān)節(jié)以上）挺直了起來（作）。這樣寫完全合乎記錄時的情形。記錄者一邊記孔子與子路等三人的談話，一邊聽到幽雅的琴聲。當他記到孔子點名曾皙發(fā)言時，只覺得琴聲與先前有些不同，音聲是逐漸緩慢下來了；又聽到了“鏗”的一聲，這引起了他的注意，抬頭一看，原來是曾皙放瑟時發(fā)出的。這里雖然只有九個字，可是它既有曾皙鼓瑟的進展情況，又有對聲音的摹寫，還有曾皙的動作。這種電影慢鏡頭式記錄，把孔子當時講學(xué)的情境生動地再現(xiàn)出來，使我們仿佛進入到講學(xué)的現(xiàn)場，被這種融洽而充滿音樂氛圍的課堂所感染和感動。

第三，人物形象鮮明。在《論語》的大部分語錄中，對于孔子，我們是只聞其聲，不見其人，看不出孔子是怎樣一個人。這一章卻不然。讀過這一章，我們是真真切切地看到了孔子的聲容笑貌，看到一個大教育家的形象。

如開始孔子啟發(fā)弟子言志，話就講得很藝術(shù)。弟子與老師一起談話，總不免拘束，特別是年齡相差再大一點，就更放不開。孔子作為一個教育家，懂得心理學(xué)。因此他首先從年齡差距上消除弟子的顧慮，說不要因為我比你們年長一些就不敢講話，接著又用弟子平時的牢騷話來啟發(fā)他們，最后假設(shè)“如果有人了解你們，并任用你們的話，你們將怎樣施展你們的抱負呢？”話講得既委婉，又親切，充滿了鼓勵和信賴。一個循循善誘的大教育家的和藹親切的形象就站在了我們的眼前。

當子路“率爾而對”，一口氣談完自己的志向后，孔子只是微微一笑，表現(xiàn)的很平靜；但當聽完曾皙的志向后，卻大動感情，不但“嘆”，而且是“喟嘆（長長的贊嘆）”，最后再重重地說一句“吾與點也”。孔子性格中那含蓄深沉、感情豐富的一面，給我們留下至深的印象。其他如子路的率直自信，冉有、公西華的謙遜有禮，曾皙的灑脫曠達，也都很鮮明。人物個性的鮮明、活靈活現(xiàn)，就使得孔子這次講學(xué)的情境更活躍生動了。

（王 穎 中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）