青少年道德同一性發(fā)展的成長反思

道德同一性是當(dāng)代道德心理學(xué)中的一個(gè)重要概念，是一個(gè)人獻(xiàn)身于促進(jìn)社會(huì)福利和他人的自我感。在今天，道德通常被我們老百姓認(rèn)為是一種個(gè)人規(guī)則和信仰的事情，人的道德行為往往受到維持個(gè)人的自我形象支配而不是服從道德標(biāo)準(zhǔn)。道德同一性是一種主觀上道德自我感，包括“我的內(nèi)心道德信念、什么道德是我認(rèn)為最權(quán)威的”。通俗地說來，就是個(gè)體在尋求“我是不是一個(gè)有道德的人”問題的答案。

人類已經(jīng)進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青少年生活空間正在發(fā)生質(zhì)變，他們的許多道德價(jià)值觀念的建立來自各個(gè)方面，包括家庭、同伴、網(wǎng)絡(luò)傳媒與社會(huì)環(huán)境。因此，青少年道德自我同一性危機(jī)在今天的社會(huì)中越發(fā)突出，對于正在成長中的青少年來說，無疑是人生最困擾的時(shí)期。道德教育如何讓青少年有一個(gè)積極向上的道德人格，已經(jīng)成為一個(gè)亟待研究的課題。

一、事實(shí)層面的反思

1．基于道德同一性危機(jī)的思考

當(dāng)前道德同一性危機(jī)首先表現(xiàn)在知行脫節(jié)的雙重道德人格上。當(dāng)前道德知行分離已成為我國道德生活的顯著特征，青少年在道德認(rèn)知和道德行為上存在的“脫節(jié)”現(xiàn)象日趨明顯，人們的倫理認(rèn)知與道德實(shí)踐差距較大，社會(huì)所倡導(dǎo)的倫理規(guī)范不能指導(dǎo)人們行為。幾乎所有的人都痛恨見死不救，但仍有許多人面對求救者的呼喊漠然置之，許多人“知善”但不“行善”，造成嚴(yán)重的知而不行，行而不知。在道德現(xiàn)狀上存在知行脫節(jié)和責(zé)任意識淡薄，行為上表現(xiàn)出虛偽、自私，關(guān)心他人和社會(huì)少。現(xiàn)代西方文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突帶來青少年道德觀念的斷裂，試管嬰兒、克隆等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使青少年在道德倫理上產(chǎn)生困惑和失落。

其次，道德自我同性過早完成所產(chǎn)生的依附性道德人格。在傳統(tǒng)的道德人格教育中，主要是硬性灌輸，要求青少年在短時(shí)間內(nèi)全盤接受一定的道德，而不給予他們反思現(xiàn)實(shí)道德自我、確定自己理想道德自我模型的時(shí)間。教育給予青少年的心理延緩期是短暫的，造成了道德自我同一性的早閉狀態(tài)。他們的道德價(jià)值觀來源反映的是社會(huì)的期望、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，很少會(huì)自己思考、自主行動(dòng)，形成了依附性道德人格。艾里克森將青少年期稱為心理社會(huì)合法延緩期。這種“心理社會(huì)合法延緩期”，是允許還沒有準(zhǔn)備好承擔(dān)義務(wù)的人有一段拖延的時(shí)期，或者強(qiáng)迫某些人給予自己一些時(shí)間。青少年可以利用這一段時(shí)間，觸及各種人生觀、思想、價(jià)值觀。經(jīng)過多次嘗試，嘗試著重新進(jìn)行選擇，最終確立自我同一性。

第三，道德自我同一性過剩所產(chǎn)生的自我中心道德人格。一個(gè)人拒絕自己在成人社會(huì)中應(yīng)擔(dān)任的角色，他們?nèi)菀拙砣牒筒扇∧撤N破壞性的行為，如暴力、吸毒，攻擊，是反社會(huì)主流文化的。一些青少年理想道德自我缺乏社會(huì)性，與社會(huì)所倡導(dǎo)的理想道德人格背道而馳，因此，他們往往對社會(huì)缺乏一種依附感和歸屬感，感受不到自己的存在對于社會(huì)是有意義和有價(jià)值的，不愿意按照一定的社會(huì)角色規(guī)范去行事。他們對自己被社會(huì)所標(biāo)定的“極其不道德的行為”沒有道德負(fù)罪感，也不愿意接受社會(huì)所認(rèn)可的道德價(jià)值觀念。將自己的信念和生活方式強(qiáng)加于人而不考慮其他人的感受。這種“過于自我”狀態(tài)，容易導(dǎo)致道德自我中心膨脹。

2．基于傳統(tǒng)道德動(dòng)機(jī)觀的思考

在科爾伯格的假設(shè)中，道德情感在道德行為中起小的作用，道德理解起重要作用。布雷西也提出了一個(gè)疑問：道德是推理的能力嗎?也許或多或少有道德的人可能會(huì)使用道德推理來對情境進(jìn)行評估。布雷西認(rèn)為，道德選擇和道德行為歸根結(jié)底來自個(gè)體對于他人的情境關(guān)系的認(rèn)識。道德推理和道德情感作為道德動(dòng)機(jī)的來源，在道德功能中都具有同等重要的認(rèn)知作用。戴蒙認(rèn)為，一個(gè)人的道德判斷水平并不能決定一個(gè)人日常生活中的道德觀，更重要的是必須清楚一個(gè)人的道德信仰，還要了解一個(gè)人對道德生活的自我理解。一個(gè)人有了道德同一性，他的道德價(jià)值相對于其他價(jià)值在自我中更居于一定的支配地位。如果把自己的道德整合進(jìn)了同一性，更有可能引發(fā)道德信仰和道德行為。

一種整合道德發(fā)展的多種影響的研究框架是開展道德同一性的研究，道德同一性整合了認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)和文化多背景因素的影響，使用更廣泛的理論視野來說明道德行為，給學(xué)者們提供了廣闊的視野。

二、實(shí)踐意義的反思

當(dāng)前德育心理學(xué)的一個(gè)研究重心主要是解決社會(huì)道德規(guī)范向個(gè)體品德的轉(zhuǎn)化問題，筆者認(rèn)為，開展道德同一性的研究可以在理論與實(shí)踐的諸多層面為學(xué)校德育的科學(xué)化與規(guī)范化提供依據(jù)。

1．增進(jìn)道德健康

道德健康已經(jīng)成為人類健康的第三通道。善良的品性、淡泊的心境是道德人格的基石。在麥金泰爾提出道德邊緣化的今天，個(gè)人依賴他人越來越少，人類正在邁進(jìn)自我的時(shí)代。

道德同一性的培育是把道德放在自我的中心，是促進(jìn)人在道德上的健康，幫助人學(xué)會(huì)用道德的方式適應(yīng)社會(huì)，使人產(chǎn)生一種道德價(jià)值感和崇高感。麥肯泰爾曾斷言當(dāng)代的道德思想正處在危機(jī)之中，認(rèn)為道德發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v程是美德在個(gè)人生活中的培養(yǎng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們對既有的道德價(jià)值體系開始懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄，但同時(shí)沒有形成一種新的道德精神，人們的道德精神出現(xiàn)了“真空”。

道德精神危機(jī)具體表現(xiàn)為道德情感的麻木、道德精神動(dòng)力的缺失、道德思想矛盾、道德失范等等。道德精神是對道德理想目標(biāo)的追求，對道德規(guī)范的忠誠，“我應(yīng)該具備什么樣的道德思想”“我應(yīng)該如何去做。才能符合道德需要”?在道德精神出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，人們對原來的道德價(jià)值系統(tǒng)的崇敬感沒有了，他們感到困惑。市場經(jīng)濟(jì)在激勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也使得人受利益支配，為物欲所困，出現(xiàn)價(jià)值觀念的變異。因此，人們的道德精神動(dòng)力日漸匱乏，社會(huì)道德行為越來越少，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生扭曲。由于道德思想出現(xiàn)矛盾，就會(huì)使道德理想不明確、發(fā)生動(dòng)搖，價(jià)值目標(biāo)扭曲，整個(gè)道德生活沒有一個(gè)支撐點(diǎn)，因而人們失去了對生活價(jià)值的判斷能力，對未來生活沒有目標(biāo)，感到無聊、空虛、煩惱與無奈。

2．深化道德理論研究

長期以來，道德動(dòng)機(jī)、道德認(rèn)知和道德行為三者之間是什么樣的關(guān)系?這個(gè)問題沒有得到解決。自20世紀(jì)以來，尤其是科爾伯格理論提出之后，道德心理學(xué)呈現(xiàn)一派熱鬧非凡的景象，科爾伯格開創(chuàng)了道德心理學(xué)的認(rèn)知發(fā)展理論傳統(tǒng)。但是，他的理論提出之后引起了很多人的討論和爭議，許多心理學(xué)家和哲學(xué)家紛紛對他的理論提出了批評。比如，吉利根堅(jiān)持認(rèn)為，科爾伯格對公正的強(qiáng)調(diào)忽視了或弱化了一種獨(dú)特的女性道德理論，這種理論強(qiáng)調(diào)道德的仁愛和關(guān)懷取向，因此吉利根將仁愛和關(guān)懷與公正一起，都?xì)w入道德領(lǐng)域。特里爾認(rèn)為，科爾伯格理論混淆了社會(huì)知識的兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域：道德領(lǐng)域和社會(huì)習(xí)俗領(lǐng)域，希望通過將社會(huì)習(xí)俗排除在道德領(lǐng)域范圍之外來限定道德領(lǐng)域。一些學(xué)者針對科爾伯格理論存在的問題，提出不同的研究取向，對道德概念進(jìn)行重構(gòu)，開始關(guān)注道德人格和道德自我的研究。

3．拓展道德人格研究

道德自我是青少年道德人格發(fā)展諸要素的整合力量。首先，道德自我整合道德信息，是道德信息影響道德人格發(fā)展的中介。一個(gè)構(gòu)筑起“我是一個(gè)誠實(shí)的人”認(rèn)知圖式的青少年，當(dāng)做出不誠實(shí)的事情時(shí)，會(huì)因?yàn)榈赖伦晕艺J(rèn)知圖式與新的行為信息發(fā)生沖突而受到自己道德良心的譴責(zé)，這就是道德同一性被建構(gòu)的緣故。具有道德同一性的人會(huì)認(rèn)為：“我是一個(gè)誠實(shí)的人”，認(rèn)為做出不誠實(shí)的事情應(yīng)該遭受自我譴責(zé)，從而督促自己改變不誠實(shí)的態(tài)度和行為。

對于當(dāng)代青少年來說，在道德生活中。理想主義的態(tài)度傾向與現(xiàn)實(shí)主義的行事作風(fēng)相纏繞，過去的自我道德狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的自我道德狀態(tài)、設(shè)想的未來自我道德狀況相沖突，真實(shí)的道德自我與展現(xiàn)的道德自我相分離，都會(huì)引發(fā)青少年道德自我同一性的危機(jī)感。道德自我的同一性，意味著在時(shí)間緯度上能夠?qū)⒌赖伦晕业倪^去、現(xiàn)在和將來組合成一個(gè)有機(jī)整體，使道德自我的發(fā)展具有內(nèi)在的一貫性和穩(wěn)定性；在空間緯度上，能將理想道德自我、現(xiàn)實(shí)道德自我貫通起來，使道德自我的形象具有內(nèi)在的協(xié)調(diào)性和整合性。建立在道德自我同一性基礎(chǔ)上的道德人格，才能形成相對連貫、穩(wěn)定、和諧的道德心理結(jié)構(gòu)、道德價(jià)值追求、道德思維方式、道德行為模式，達(dá)到道德人格的同一化發(fā)展。