無法定義的佛門方丈

關于中國傳統的佛教文化該不該發揚光大，該不該走向世界，幾乎沒人有異議；而釋永信方丈的具體方法是否適當，操作是否太過庸俗，也許暫時沒人可以給出標準答案。

在很多外國觀察者看來，當下中國是一個充滿了魔幻現實主義色彩的國度。

比如少林寺與IPO，似乎永遠不可能交叉在一起的兩個詞匯，在2008年的春天有了產生交集的可能。

據3月1日鄭州日報報道，根據河南省政府上市公司會議安排，在今年排定的上市目標中，“少林企業、威科姆、鄭煤機、生茂廣電等19家公司要在6月底前上報IPO申請材料”。

會議所提及的“少林企業”即為嵩山少林旅游集團而非少林寺，目，少林寺也不持股。

對于少林寺的上市計劃，卻有媒體透露，少林寺有意將來將旗下的少林國際禪修中心這塊資產運作上市。

2007年，媒體就曾經爆炒過一輪“嵩山少林寺赴港上市”的新聞，盡管隨后少林寺方丈釋永信明確表示，“卷入這種高風險的交易有損佛教精神。”

但是誰也無法否認，沒有了少林寺這塊招牌，不會出現這么多的是是非非。

釋永信，當代中國最有名的僧人。和以往傳說中的高僧大德不同的是，他的知名更多的是因為他的爭議。

《南方人物周刊》曾在2006年9月采訪過這位極富爭議的方丈。當時，他剛剛獲得了由當地政府獎勵的一輛豪華越野車，而且放出豪言“明年要拿更大的獎”。

面對種種爭議，他對我們說：“佛門的發展有自己的規律，但不受外界干擾是不可能的。我們能做的就是遵循古制而不泥古，對得起祖庭和自己的內心，對得起身處的這個社會。”

即便是近距離觀察過、交談過，也看了無數關于他的報道。我們還是無法把握住這位僧人的內心世界。

他究竟是一位不被人理解的高僧?還是很多人眼里的塵世中人?

少林寺也應該有企業的觀念

至少我們無法否認的是，少林寺在釋永信接手后，得到了前所未有的勃興。

1999年8月20日，34歲的少林寺住持釋永信正式升任第三十代方丈。自此少林寺進入了釋永信時代，也開始了狂飆突進的迅猛發展階段。

此前的1987年，釋永信就已經接任了少林寺管理委員會主任，時年22歲，是當時全國最年輕的寺廟當家人。

在少林寺采訪期間，我們聽到了很多關于這位年輕方丈的傳聞。少林寺旁塔溝村村民告訴了我們很多這位方丈當年的故事，聽起來與官方版本完全不一樣。

不過可以肯定的是，當17歲的安徽潁上年輕農民劉應成來到嵩山少林寺的時候，他看到的還是一副凄慘破敗景象：十幾個僧人，九個還是老人，守著一座破廟和28畝無法澆水的旱地過活。而他主要的工作就是跟著老和尚一起干活種地，日后的聞名世界、香火興旺是根本想象不出來的。

這一年最重要的事情是幾經周折他拜了少林寺方丈行正法師為師。行正方丈因為眼疾，需要一位助手，年輕的劉應成成了他的主要侍者，而少林寺正是一所極為重視宗法門頭制度的寺廟。

當少林寺的歷史掀到釋永信這一頁時，人們發現這是一個完全不同于以往任何一代長老的新方丈。

他是中國第一位獲得MBA學位的僧人，在他領導下的少林寺很多做法新穎卻又備受爭議，甚至有營銷類雜志視之為“一所寺廟的營銷奇跡”。

從1988年1月在少林寺院內首次公開對外表演開始，少林寺走上了“功夫經濟”的道路，第二年改名為少林武僧團，開始了國內外的演出，1998年成立了“少林寺實業發展有限公司”，經營少林素餅和少林祥茶，并注冊了國內29大類近100個商標，向一些社會企業特許授權使用“少林”商標。

自1986年始，還先后創立了少林寺拳法研究會、少林武僧團、少林寺紅十字會、少林書畫研究院、中華禪詩研究會、少林寺慈善福利基金會。

雖然少林寺自己并不忌諱言商，但釋永信辯解：“我們出家人學佛修行，不能老待在山里、寺里，安于清凈的山門，賣賣香，收收門票，該主動走進眾生的日常生活。我希望同修們能明白，佛教不避世佛教如果避世，早就自取滅亡了。”

釋永信說：“不是我太‘入世’，是我太超前”，“少林寺的發展經歷了三個階段官府供給、農禪并重、商業服務。不僅少，林寺是這樣，這也是中國佛教發展的大趨勢。”

“西方研究宗教的學者就曾提出，現在的宗教就是為了提供信仰這種產品。”“少林寺也應該有企業的觀念，就是要給社會提供一種好的產品、好的服務，只有堅持這個理念，少林寺才能更好地生存。”

少林CEO

2002年，美國探索頻道曾為釋永信拍攝了電視片《新少林方丈》。這部片子追蹤拍攝少林方丈一天的生活：方丈如何坐奔馳車穿行于繁華的都市，如何用手機遙控少林寺內的日常生活，等等。這部片子在翻譯成英文版時，“方丈”被譯成了“CEO”。

美國《洛杉磯時報》在對釋永信的報道中稱，他“常常坐著配有專職司機的吉普車四處旅行，坐噴氣式客機周游世界，與好萊塢名人過往甚密”，是“身披袈裟的首席執行官”。

英國《衛報》報道，少林寺的生意做得很大，每年收入達1000萬英鎊，其中1/3歸寺院。對此釋永信卻表示，那些說三道四的人應該解放思想：“每個和尚所做的事情不同。有的專心于修行，有的努力學習，有的希望贏得追隨者。每個人都可以選擇不同的道路。如果有些僧人想成為經營管理者，我想也是可以的。”

少林寺與時俱進的作風，與明星方丈的大力作為一脈相承。以出世心做人世事，反對避世不畏曝光，是這位大和尚在自己的著作和身體力行中所體現出的一貫方針。雖然大和尚本人對CEO和“政治和尚”、“經濟和尚”的稱謂并不完全贊同。

在光大門楣的事功上，少林寺無疑是成功的，但在事關傳統的“公共形象”上，少林寺卻引發了巨大爭議。

2006年，為表彰他對河南旅游的貢獻，登封政府獎勵他個人一輛豪華越野車，他的個人感言是“明年要拿更大的獎”，更是激起了輿論對他是否符合傳統僧人戒律的爭議。

人們指責釋永信把神圣的少林功夫變成了庸俗的舞蹈表演，甚至跑去美國拉斯維加斯這個娛樂化色彩過于濃烈的舞臺上表演，是嚴重影響了少林武功的聲譽；還有媒體質疑，佛教宣揚的是“眾生平等”，可釋永信帶領的少林武術團自稱接觸和影響的都是主流社會，“眾生平等”從何提起?

面對各種質疑，釋永信也有自己的解釋，他認為，武術表演只是少林寺這棵枝葉繁茂的大樹上的枝丫，他更注重宣揚的是佛家禪文化，然而他又不得不承認目前少林寺還不得不靠武術來打開名氣。甚至靠武術來拓展僧源。對于眾生平等的指責，釋永信認為社會畢竟存在階層差別，佛教現在之所以要先接觸主流社會，是希望利用主流社會的影響力來擴大佛教的影響，并不是他不注重“眾生平等”的佛教宗旨。

關于中國傳統的佛教文化該不該發揚光大，該不該走向世界，幾乎沒有人有異議；而釋永信方丈發揚少林禪宗文化的方法是否適當，如此操作是否太過庸俗，也許永遠沒人可以給出一個標準答案。

我們采訪這位方丈時，正值第一屆“少林論禪”大會，方丈邀請了譚盾、朱哲琴、蔡志忠、袁和平等社會知名人物，以及一位科學家和一位神父。

就在論禪的同時，還在進行“功夫之星”的最后終極PK賽。

論禪結束后，方丈還接待了全國政協副主席周鐵農和全國人大副委員長烏云其木格。

就在這期間，登封市政府接待客人，方丈也要參與陪同。

方丈總是顯得那么匆忙。