經(jīng)濟學(xué)家的非經(jīng)濟

我相信中國的情況將很快發(fā)生變化，從對經(jīng)濟學(xué)家的爭議變成經(jīng)濟學(xué)爭議，從中國問題的爭議變成普遍性問題的爭議。

兩年前社會學(xué)家丁學(xué)良教授的發(fā)難：中國有幾個合格的經(jīng)濟學(xué)家?他的答案是不超過5個。從思想“立言”的角度看，他說得顯然有道理。沒有獨創(chuàng)的思想，何來學(xué)術(shù)的爭議?!

沒有獨創(chuàng)思想的經(jīng)濟學(xué)家，是一件令人遺憾的事情。但是現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)家，對中國經(jīng)濟發(fā)展也居功至偉。他們干的事情，可以稱為全民的經(jīng)濟學(xué)教育，也就是給普羅大眾上課。教學(xué)搞得好的經(jīng)濟學(xué)家，就是把西方的理論拿來研究中周的案例，使得人們忘了這是“西方經(jīng)濟學(xué)”。如果有一天搞民主研究的學(xué)者。也能讓人摘掉民主頭上“西方”的帽子，那他就可以和經(jīng)濟學(xué)家一樣成功了。目前大學(xué)里仍然把經(jīng)濟學(xué)教學(xué)分為“政治經(jīng)濟學(xué)(馬克思主義經(jīng)濟學(xué))”和“西方經(jīng)濟學(xué)”——好像馬克思是從東方來的一樣——可見普及教育還任重道遠(yuǎn)。

從媒體的角度看過去，經(jīng)濟學(xué)家在大眾層面的爭議是近年來才開始的。在此之前的一二十年，經(jīng)濟學(xué)家對上是策士，對下是導(dǎo)師，地位非常尊貴。八十年代末期到九十年代初期，作家的地位慢慢地被經(jīng)濟學(xué)家取代，他們成為年輕人心中的偶像。但是他們也跟作家一樣，自己還得一邊干一邊成長。

陳志武教授曾經(jīng)介紹說，兩百年前經(jīng)濟學(xué)發(fā)軔于英國，首功就該記在媒體上。現(xiàn)在已經(jīng)成為大師的人物，成為經(jīng)典的書籍。比如亞當(dāng)·斯密的《國富論》、李嘉圖的《政治經(jīng)濟與賦稅原理》都是在媒體爭論的基礎(chǔ)上完成的。……