為“啟蒙”正名

繼《吹沙集》、《吹沙二集》出版以后，蕭父先生的《吹沙三集》亦于二○○七年底問世；差不多同時問世的，還有以《思史縱橫》、《呼喚啟蒙》、《火鳳凰吟》、《苔枝綴玉》命名的《蕭氏文心》四冊，集先生的論文、詩詞、書畫之精粹。書中所展示的，是一位與中國現(xiàn)代史相伴而行八十多年的哲學家的文心（詩心），同時也是歷史通過特定的生命個體—— 一位哲人的精神創(chuàng)造——向我們所昭示的時代的靈魂。

從二十世紀初至今，我們民族的理性覺醒走過了曲折的道路。啟蒙，是蕭先生在童年時代就開始織就的歷史情結(jié)，而啟蒙史觀，則是先生自上世紀八十年代以來最為重要、也是他最為珍視的思想創(chuàng)造。早在一九八六年，郭齊勇就在一篇論文中最早把蕭先生論定為“文化熱”中的“啟蒙派”的思想代表。也是從那時起，我就一直堅定地認為，我們民族的理性覺醒、理性的自我認識和自我批判、民族的文化自覺，在蕭先生呼喚啟蒙的論著中，達到了這個時代的思想高度。——這一觀點的提出，是在《青年論壇》一九八七年十一月號發(fā)表的《論中華民族的文化自覺》一文之中。

蕭先生在《歷史情結(jié)話啟蒙——〈明清啟蒙學術(shù)流變〉一書的跋語》（見《吹沙三集》）一文中，回憶了其歷史情結(jié)之形成：

童年時，我常鉆在屋角兒堆舊雜書中去亂翻，一次翻出了清末同盟會印作革命宣傳品的小冊子，除鄒容、章太炎論著外，還有黃宗羲的《明夷待訪錄》、王夫之的《黃書》、王秀楚的《揚州十日記》等。書的內(nèi)容當時看不懂，書的封面寫著“黃帝紀元”或“共和紀元”，頗引起好奇，而這一事實(加上常聽父輩談起明清史事總是感慨萬端以及他們像對老友一樣對“梨洲”、“亭林”、“船山”等的親切稱呼)卻在童心中留下深深印痕。……