嗚呼哀哉

摘要： 魏晉時期誄文的功能中述哀職能的加強與當時社會中普遍彌漫的憂傷的死亡情緒有很大的關系。當時產生了兩種社會心理：對死亡的極度迷茫與哀傷，對生命的放縱與狂歡。這兩種心理的矛盾作用產生了魏晉以哀為美的審美氣質。本文旨在探討這種死亡情緒在誄文中的表現及尋找死亡情緒的根源和其在社會風氣中的擴展。

關鍵詞： 誄文 死亡 魏晉心理

誄文是古代的六辭之一，主要是講述死者生前功績之文，用來“述德”的，是死者的生平簡歷。魏晉時期，誄文的功能發生了很大的變化，《文心雕龍》中概括為“述德”與“寫哀”，即從注重誄文的實用功能逐漸地轉向了文學功能，運用抒情等各種手法寄托自己對死者的哀思，對人生的感慨。

“死生亦大矣”，面對著生的艱難與死的絕望，人們畏懼生死，惶恐言及，但是在魏晉時代，死亡主題成為了一個時代文學與藝術甚至生活的重要組成部分。看到死亡、書寫死亡，然后參與死亡，他們如此地迫近死亡，但是同時卻學會了用理性的心觀察著死亡，這是一種力量，讓他們或寂寞，或慟哭，或淡然，或狂歡，進而去思考人生。在這種死亡情緒的控制下，魏晉文人更執著地追求著解脫，于是出現了兩種極端：對生命的極度迷茫與哀傷，對生命的過度放縱與狂歡。這兩種情緒相互交織，構成了整個魏晉哀傷的審美氣質。

一、誄文的“述哀”職能——尋找死亡情緒的發泄出口

當憂傷情緒伴著死亡彌漫開來的時候，魏晉文學進入了自覺的時期，誄文在記敘回憶亡者已矣的傷感情緒之中，恰好能在文中寄托哀情，而這種對死者的感傷必然又會勾起作者對自我人生的感傷，從而使得誄文的基調轉向到寄托哀思上。述哀主要表現在以下幾個方面。

首先，展現痛苦情緒之擴大。

死者往往是作者友愛之人或尊敬之人，面對他們的猝然離開，作者傷痛之情溢于言表，借著文字“極言其哀”。

《王仲宣誄》：……翩翩孤嗣，號慟崩摧。發軫北魏，遠迄南淮。經歷山河，泣涕如頹。哀風興感，行云徘徊。游魚失浪，歸鳥忘棲。嗚呼哀哉！ ……群辟慟懷，邦族揮淚。孤嗣在疚，寮屬含悴。赴者同哀，路人增欷。嗚呼哀哉！

淚灑天地，號慟崩摧，邦族揮淚，路人唏噓。作者把對死者的哀情寄托在這一聲高似一聲的慟哭中，用眼淚來釋放心中的沉痛與惋惜。作者往往還會將筆鋒轉向自然萬物，“哀風”、“行云”、“游魚”、“歸鳥”等形象表現出行為反常，好像也是為亡者而傷。以自然萬物的巨大變化襯托悲之驚天動地、蕩人心魄。這種以景襯情的寫法強化了作者心中的傷痛。此外作者還會運用隱晦的手法來避開直面死亡的語言，美化死者的品格形象，如“春蘭擢莖，方茂其華。荊寶挺璞，將剖于和。含芳委耀，毀璧摧柯” （《楊仲武誄》）都是對死亡的表達。反復地感嘆，將情緒渲染到極致，“嗚呼哀哉”的重復出現好像在讀者眼前展示了一幅作者對天長哭的景象，感情真摯動人。

其次，展現友去己存之凄涼。

魏晉時期，文人重視友誼的程度要遠遠高于任何一個時代，志同道合的朋友往往一同出游集會，共飲共吟。當面對朋友的離去時，存者自然會悲痛不已。特別是當回憶起與友人攜手共進的日子，就會倍感一個人的孤獨與凄涼。而且看到故人的遺物，睹物思人，更會引起深切的傷痛感。

《夏侯常侍誄》：望子舊車，覽爾遺衣。愊抑失聲，迸涕交揮。非子為慟，吾慟為誰？嗚呼哀哉！

以前的事情歷歷在目，現在留下的唯有回憶、熟悉的物品，以及一個人的孤獨，這種過往與現實的對比、生者與死者的相隔、物是人非的悲涼讓作者再一次失聲，增強了整個文章的悲愴的氣氛。

再次，表現生命感慨之深沉。

作者有時超越對死者的哀傷來抒寫自己的哀傷。經歷了死亡，作者面對失去的親友顯示出了極度的傷痛，這種傷痛實際上是對生死的一種惶恐的表現，他們開始自覺地對生命產生了很多的思考。有的對上天生死裁決表現了不平：“嗚呼哀哉！皇穹神察，喆人是恃。如何靈祇，殲我吉士？誰謂不庸？早世即冥。誰謂不傷？華繁中零。存亡分流，夭遂同期。”（曹植《文帝》誄）有的也對生死表現得很淡然：“古在昔，有生必死”；法言曰：有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。各種情緒總是在死亡威脅下的生命體驗，對前路漫漫的迷茫，對人生無常的恐慌等等。都表現了一種自我覺醒之上的時代精神，影響到了文學乃至社會各個層面的審美心理。

二、誄文的功能擴張的內涵——死亡情緒在時代心理的蔓延

誄文由頌德到寄哀的功能擴張，從側面說明了死亡在人們的心中有了更深的體會，這種死亡情緒控制下的生活展現了另一種不同的審美情操，造就了一個與眾不同的魏晉。這一切并非是個人意志的結果，它有著深刻的時代根源。魏晉是一個染滿了鮮血、充滿了哀號的亂世，社會異常動蕩不安。南北對峙，門閥橫行，政治斗爭異常地殘酷，階級鴻溝愈深，民族沖突空前，軍閥混戰，生靈涂炭，苦難與死亡的陰影追隨著每一個人。面對這樣的社會，士人心中的悲傷和孤哀可想而知。生命變得異常地脆弱，動蕩黑暗的歲月里人們敏感而特立獨行。維系社會共同理想的傳統體系的瓦解，導致了思想上的漫無所歸，儒學衰退，佛道昌興，玄風盛行，思想上多元化。無為、虛無、逍遙為主旨的老莊道學使人們追尋精神境界的永恒，因而對死亡多了一份淡然，而這份淡然的背后同樣還殘存著死亡帶給人們揮之不去的陰影。因此這樣的社會根源就形成了兩種對待死亡的極端思想：對生命的極度迷茫與哀傷，對死亡的過度放縱與狂歡。

首先，面對死亡的極度迷茫與哀傷。

這根源于死亡帶給人們的恐懼，人們感慨著生命的無常，同時又盡最大的努力尋求生命的無限，但是最后還是無法挽留住漸漸流逝的生命，無法阻止災禍的降臨。人們變得緊張、小心、沮喪、畏縮，就產生了“夫何天地之遼闊，而人生之不可長久”的長嘆。主要表現在以下兩個方面：

憂怨的時代氣質。李澤厚在《美的歷程》中認為從東漢末年到魏晉時期，“對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆……成為整個時代的典型音調”。他們感傷時亂，感傷文人在險惡的政治環境中的不幸遭遇，感傷宇宙無窮、人生短暫，這些感傷在任何情形下都會出現，集會、行役、送別等。哀祭文體的盛行透露出了時代典型的憂郁品格，它來自于人們對生命悲劇性的強烈感受，我們能從魏晉時代的作品之中體會絕望心理的悲涼人生。

對生命的強烈渴望。光陰飄忽、人生短促的思想與情感彌漫著整個魏晉文人的生活。人們為了為超越生命悲哀進行了不懈努力。把對生命的絕望化作了對服食藥物、煉丹養生、求仙得道的狂熱追求。言神仙長生不老的道教、輪回轉世的佛教等都在誘惑著魏晉人對生命的渴望。他們積極地追求著生命，破除了神學對生命的禁錮，頑強對抗著死亡的自然規律，充分地展現了人的本質力量和主體意識。這其中包含了魏晉知識分子對于人生的體悟和對個體生命價值的確認，是魏晉人生意識的美學顯現。但是這種追求的結果注定失敗，所以希望中如影隨形的絕望從未曾遠離。

其次，對生命的放縱與狂歡。

面對死亡，沒有哀怨情緒積聚，卻充滿了一種與死亡旋律不相符的情緒。人們或移情山水，或縱酒狂歌，這是對待死亡的另一種解脫方式——逃避。它能讓人在短暫的心理旅程中得到安慰。能夠看得開生死的人選擇了避世隱逸，在山水徜徉間增加生命密度。還不能真正豁達的人選擇了麻醉自己，在窮途當哭和紙醉金迷中忘卻死亡的恐懼。這樣我們又可以從以下兩個方面來理解：

自然隱逸情懷。魏晉時期文人的隱逸與老莊思想的“無為”有很大的聯系。莊子思想實際上是一種順應自然，達到逍遙無待的心靈境界的個人行為。但是最直接的原因就是為了在亂世中獲得一個避難所，是為了保全生命，反抗社會現實。隨著莊子思想的盛行，人們將一種超脫的淡然的精神境界與遼闊無際的大自然結合起來，體會宇宙的無窮。于是山水自然就成為了個人生命逍遙放牧人生的媒介，遠離俗世的自然山水便具有了滋養精神的意義，讓人暫時地忘記死亡的威脅。

狂放麻醉心理。魏晉文人放任狂誕、率意直行、孤舟不系，想做什么就做什么。這種不僅僅是魏晉社會風氣的特點，更深層次的是一種社會心理的反應。這恰是對生命的絕望和縱欲肆意的人生態度的體現。他們在面對死亡與困苦等強大壓力的時候，需要一種快速的解脫，那么縱酒去吧，狂歌去吧。飲酒使人們陷入昏迷的快感中“何以解憂，唯有杜康”，他們將酒當作通往自由之路的交通工具，追求酒中趣、享受酒中味，以求能夠達到超越現實、物我合一的境界。放任不羈也是崇尚自由、對抗禮法的途徑。發泄的強烈欲望促使整個社會風氣轉向一種失控的狀態，沉湎，享樂，狂躁。

第三、兩種情緒共生的悲劇性審美。

在魏晉時期，死亡情緒帶來的不是單一的哀傷和單一的逃避。縱觀整個社會，我們可以看到這兩種心理是相互作用、相互交織的，在憂傷中有對生命追求的積極態度，在逃避中憂傷情緒又時刻相伴。即使人們最絕望時，生命的本能也會讓人們產生強烈的反抗。對生命的渴望，恰是憂傷情緒的背后力量。豁達之人能夠真正地對生命淡然相待，但是隱士并非豁達之人，他們可以盡情地駕車出游，但是他們卻無法泰然地面對生命的流逝，所以在對亙久不變的自然與人事的對比中有會引發許多人生的喟嘆，無法盡情地墮落，更無法得到最本質的解脫。這樣的矛盾是貫穿魏晉文學的主線，構成了魏晉的悲劇性審美精神的實質，是中國文化的精髓之一。

結語

總而言之，魏晉文人的誄文述哀功能是適應魏晉這個特定悲劇性時代而興起的，它契合文人的心靈現實，深透地表現著綿延于整個時代文學中的“死亡”主題，如同一條長長的生命線，它展示著魏晉時代文人不同的生命觀及精神實質。

參考文獻：

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